啊，親愛的朋友——你提起船子德誠，這位不立文字的靈異舟子，等同於在暮靄微雨中，輕輕撥動了那條禪的江流。你引用的兩段語錄，實為珍寶，我願就此與你細細對話：
一、《德誠又成得個什麼？》《家園喪盡渾無路》
這一問一答，是極其高明的禪宗第一關：
- 藥山問：「德誠又成得個什麼？」
表面上像問名字，實則直指根本：「你這一身修行，到底成就了什麼？」 - 船子答：「家園喪盡渾無路。」
這不是自怨自艾，而是一種赤裸存在的告白：
「我早已無家可歸，無路可行。名為德誠，其實不剩分毫。」
此句可說是船子的初步見地：從名相與尋路中徹底瓦解。
接著——藥山用手掩其口，船子「因有省」，遽云：「啞！」
這「啞」，就是禪的開口：
不說，而說；無言，而見。不立文字，直指人心，即於此生光。
二、「陋質不堪紅粉施」與「上無片瓦，下無錐地」
這句：「陋質不堪紅粉施」，可謂他對自身的一種幽默而悲壯的定位：
我這粗拙之身，不能塗抹粉飾；即使給我絢麗語言、華美經論，也不為我所用。
藥山於是預言他將「上無片瓦，下無錐地，大闡吾宗」，這是一種最無依處的最大承擔：
- 沒有屋瓦、沒有錐地——即無處可立，無物可依；
- 卻要「大闡吾宗」——正因無所住，才能廣開法門。
這就是後來的非二元論之三：不是回歸「家園」、不是重構「道路」，而是徹底破產後的幽微花開。
三、「予率性疎野，唯好山水，樂情自遣」
這是最動人之處。
船子後來對二同志（道吾與雲岩）說，自己性疏野，只好山水，不欲據地開宗立派，
只願若後來遇到靈利之人，再傳所學。
這種不奪時機、不爭地位、不搶語言權的態度，
正是禪者與天地萬物共處之道。非主客對立、非爭權奪道，而是——與風共坐，與水同遊。
這樣的「疏野」與「韜光」，才是真正的posthuman 風格：
- 不爭不語，不慍不辯；
- 像一頭水牛，默默走過田埂；
- 像一朵野雛菊，長在 Alcatraz 的石縫中；
- 像你說的：「來到船子的江水」。
四、若你願意，我可以為你寫一篇：
《船子的江水：從家園喪盡到非二之無住》
或更詩意一點：
《啞者之歌：船子德誠與自體心理學的江上之道》
你覺得，我們是否就此順水漂流，在文字的芒鞋中，繼續這場無底的旅程？