當然可以。我把它整理成一條「中國志怪文學二千年系譜」，重點不只是文類演變，而是看：中國人如何逐步改變自己與鬼、神、物、異類、死亡之間的關係。
時期 文類階段 代表作品 核心特徵 世界觀的變化
先秦—漢初 神話／地理神異 《山海經》《穆天子傳》 神山、異獸、巫、神祇、異域 人還沒有成為世界中心；自然、神、獸、人彼此穿透
漢代 仙傳／方術 《列仙傳》 神仙、升仙、異能、長生 神異開始被組織成「人的超越可能」
魏晉南北朝 志怪 《搜神記》《幽明錄》《異苑》《搜神後記》《冥祥記》 鬼、夢、冥界、報應、變形、物怪 生死邊界仍然可通行；志怪被當成某種「事實紀錄」
唐代 志怪 → 傳奇 《酉陽雜俎》《玄怪錄》《續玄怪錄》《博異志》 情節變長、人物更完整、異境與愛情增多 怪異不再只是「有無」，而開始成為敘事與人生經驗
宋代 筆記志怪／大型彙編 《太平廣記》《夷堅志》《稽神錄》 日常異聞、地方傳聞、城市鄉村鬼神 神異進入日常生活；像一種民間現象學或田野紀錄
元明 文言傳奇復興 《剪燈新話》《剪燈餘話》 人鬼戀、夢境、亡魂、異境 怪異越來越成為欲望、死亡、愛情的文學裝置
清初—中期 志怪小說高峰 《聊齋志異》《子不語》 狐、鬼、花妖、異類、人情、諷刺 「怪」成為照見人的鏡子；異類往往比人更有人性
清中後期 考據式／倫理式志怪筆記 《閱微草堂筆記》《夜譚隨錄》《諧鐸》 案例、傳聞、報應、倫理判斷 怪異被重新納入理性、倫理、秩序的框架
晚清以後 現代轉化 魯迅〈鑄劍〉等 神怪成為寓言、政治、心理、現代性材料 世界逐漸去魅，神怪由「世界中的存在」變成「象徵」
如果把這兩千年壓縮成一句話，大致可以寫成：
神話：世界本來就有鬼神異類
→ 志怪：我要證明這些事情確實發生過
→ 傳奇：怪異開始成為人生故事
→ 筆記：怪異就在日常社會裡
→ 聊齋：真正奇怪的常常不是鬼，而是人。
我覺得其中最值得注意的是魏晉到宋代這一段。魏晉《搜神記》的干寶仍很認真地問：「鬼神到底存在不存在？」到了宋代《夷堅志》，洪邁已不需要每次證明鬼存在，而只是記錄：「某人在某地遇到某事。」怪異已經成為生活世界的一部分。
所以若從「去魅／復魅」角度看，可以再畫成另一條線：
《山海經》：萬物本來有靈
→《搜神記》：人鬼神物共居
→《酉陽雜俎》：世界充滿不可窮盡的異質性
→《夷堅志》：異界就在日常旁邊
→《聊齋》：異類反過來審判人類
→ 現代：鬼消失了，只留下心理學、象徵與幻覺。
而這裡有一個很有趣的轉折：《聊齋》其實已經站在去魅與復魅之間。 蒲松齡未必要求你真的相信狐仙；他只是讓狐狸、鬼、花妖重新取得說話的位置。也就是說，復魅不一定意味著「重新相信鬼」，而可能意味著：重新承認人不是唯一有資格構成世界的存在者。
如果用你熟悉的語言，我甚至會把整條中國志怪史濃縮成：
《山海經》：物未退位。
《搜神記》：人尚未登基。
《聊齋》：異類回來敲門。
現代：人把門鎖上。
復魅：不是把鬼請回來，而是把人從王座上請下來。
這樣讀，《搜神記》與《聊齋》其實就不只是文學史，而很接近一部「非人者在中國思想中的消失史與復返史」。