嚴格說，我目前查到的資料顯示：佛經裡並沒有「一期一會」這四個字作為固定成語出現。
比較準確的說法是：「一期」有很深的佛教語源；「一期一會」作為完整四字語，則是日本茶道語彙。 有佛教寺院自己的解說也直接指出，「一期一會」這個詞本身不在佛經中，但「一期」是佛教常用語，指人的一生、一個生命期。
真正重要的是這個區別。
「一期」在佛教語境裡，是 一生、一個生命從生到死的整體期間。例如日本淨土真宗蓮如《御文》〈白骨章〉就有「幻の如くなる一期」這種用法——人生如幻的一期。這個「一期」本身已經帶著非常濃的 無常、生死、不可挽回 的意味。
但是到了茶道，這個詞被重新組合了。
千利休弟子山上宗二的《山上宗二記》（約 1588）保存了一句極重要的話：
「一期に一度の会のやうに……」
也就是說，進入露地直到離開，都應當把這一場茶會當作一生只有一次的會面。日本國立國會圖書館的參考資料也指出，這是目前文獻上很早的源頭；後來到幕末井伊直弼《茶湯一會集》，才明確把它凝縮成我們今天熟悉的 「一期一會」。
所以，如果把它拆開來看，非常有意思：
佛教給了「一期」；茶道加上了「一會」。
換句話說：
佛教原本說的是：
此生只有這一生。
諸行無常。
而茶人把它稍稍轉了一下：
此會，也只有此會。
這一轉，我認為非常漂亮。
因為它把佛教的 生死論，從「我的一生」縮小到了「你我此刻相遇」。
也就是：
一期 → 一會
一生的無常 → 一次相遇的無常。
因此，「一期一會」與其說是佛經原句，不如說是日本茶道對佛教無常觀的一次極成功的本土化、生活化與美學化。
甚至可以再往前推一步：
佛教的經典公式是：
諸行無常。
茶道的翻譯卻變成：
所以，這碗茶要好好泡。
這非常日本。
它沒有再寫一篇無常論，而是把無常放進水聲、炭火、茶碗、花、季節和眼前這個人裡。
因此我會把「一期一會」稱作一種 embodied mujō——具身化的無常。
而且這也解釋了為什麼您剛才問「為什麼偏偏生在十六世紀日本」這麼關鍵：佛教的「無常」在日本已經存在近千年；但直到戰國茶道，它才被濃縮成「這一次相遇，不可重來」。
所以，真正誕生於十六世紀的，不是「無常」。
而是：
把無常理解成 encounter。
這恐怕才是「一期一會」最深的一刀。