轉世初稿完于二零一四，擱置三年，復于二零一七重啟修訂，二零二零終於問世，意思是說，王力雄花了十年時間，思考怎麼處理包子，如此逡巡不前，下筆隱晦，實有其苦衷，因為包子惡行，也花了十年時間，才惡果滿貫，昭然于世，你要理解，十年來一直有一說，那就是滅共唯有借助包手，因為此包內心黝暗，超級敗家，屬不正常的共匪， https://youtu.be/TeN07Emlj3E?si=qUhInj_wwcPLrNJC，若是交由其他，較正常的共匪主政，反倒為匪續命，意思是說，持此說者養包，不願屠包，意思是說，佈大局者，必在更大局中，而渾然不知，
Monday, May 6, 2024
Sunday, May 5, 2024
The 4 Types Of Generative AI Transforming Our World
https://www.forbes.com/sites/bernardmarr/2024/04/29/the-4-types-of-generative-ai-transforming-our-world/?sh=7a3138632eb3
絕地今書 (R)evolution
https://youtu.be/oJuQyYsuCe0?si=8RShDfEWkds6gdX3
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%8E%8B%E5%8A%9B%E9%9B%84 （b 1953)
https://youtu.be/qXHR9KLNdnE?si=GXofRKxBLJUdgI0Q
2019年12月23日，在YouTube創建禁書朗讀頻道「絕地今書」。
2020年2月16日，王力雄開始以每天發布一期讀書視頻的方式，出版政治寓言小說《轉世》，共112期；2020年6月8日全書讀完。（Google play, 2024-5-5)
王力雄認為，一人專制，只要誅之，一切皆斷，now，有趣的是，斷雖必然，斷了之後，亂成一團，如何重建，合理制度，才是問題，now，更有趣的是，中國百姓，畜牲宿命，蒙昧無知，無膽無識，沒有準備，沒有想法，沒有概念，沒有行動，怎麼重建，合理制度，所以最可能的是，趙家人趁機，洗牌集結，換個包子，取代此包，意思是說，PRC，應名為 「ECBNPR」，「永恆趙家包子非人民共和國」（Eternal Chao Bauzi Non-People Republic)，
5/5/24（星期日）
立夏如夏，Ti West 擅拍鬼片，王滬寧擅鬼扯，比如說，四隻屌，（其中）兩隻堅定 （意思是說，不是每隻，都能堅定），比如說，耐心資本，就是耐心的屌，新質生產力，就是山寨新版彎道超車自燃屌，李恆青說，SARS 劫後，原本中國已建立，流行病通報應對系統，二零一九秋，共匪製毒，武漢疫起，包子下令，擱置此系統，犧牲武漢，疫情失控，播散全球，達其完美投毒目的，佛洛依德說，包子屌大惡心無腦，癥結在于惡心，以至屌腦皆惡，你要理解，見縫插針，利用矛盾，製造動亂，是匪所長，挺哈反以，正在進行，就像 BLM 動亂，二零二零，影響選情，美蘇冷戰，壁壘分明，間諜來去，起碼沒有，如此滲透，意思是說，中共邪惡，遠甚蘇共，wild card (2014)，出門右轉青昇宮，出門左轉市政府，
Saturday, May 4, 2024
莫干山 (1984)
https://youtu.be/5a3Q4FUKat4?si=6ceM-DYcB88fIvrK
Mark Kitto
馬克在包子，上位次年，下莫干山，離開中國，你要理解，他在山上，租樓開了，一家酒館，那棟歐式的樓，本是林彪行館，
Old Guy (Simon West, 2024-9)
https://en.wikipedia.org/wiki/Old_Guy
Simon West 知道怎麼拍動作片，但是他不應該近年，跟共匪合作拍片，這是近年多數電影，為什麼越來越難看的原因，意思是說，我希望他拍一部共匪生吃活人，活摘器官的電影，
Paul Ham (b 1960)
https://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Ham
Books
- Kokoda (HarperCollins 2004)
- Vietnam: The Australian War (HarperCollins 2007)
- Hiroshima Nagasaki: The Real Story of the Atomic Bombings and Their Aftermath (HarperCollins Australia 2011; Random House UK 2012; Thomas Dunne Books 2014)
- Sandakan (Random House 2012)
- 1914 : The Year the World Ended, North Sydney, NSW Random House Australia, 2013, ISBN 978-1-86471-142-4
- Yoko's Diary: The life of a young girl in Hiroshima during WWII, as editor (ABC Books, 2013) ISBN 9780733331176
- Passchendaele: Requiem for Doomed Youth (Penguin Random House 2016–17)
- Young Hitler: The Making of the Führer (Penguin Random House 2017)
- 1913 (Endeavour Press, Kindle Single)
- The Target Committee (Endeavour Press, Kindle Single)
- Honey, We Forgot the Kids (Hampress, Kindle Single)
- Godless (Random House Australia 2018) ISBN 9780143781332
擇題 （negativity vs vitality)
題擇文就，可見擇題，等同擇名，茲事體大，非同小可，
一般書寫，無氣無魄，多擇枝節為題，小題目遂衍為，繁瑣大文章，
存在治療，不願雞毛蒜皮，而欲見某根本大事，
注意，上述之小之雞毛之蒜皮，如由其入，可以見大，則此小此雞毛此蒜皮，非小非雞毛非蒜皮，
比如說兩個外交官 1914 某日拂曉一起看著巴黎街燈燈熄其中一人對另一人說他們還不知道他們熟悉的世界已經熄滅
比如說 Virginia Woolf 1924 年說 ‘on or about December 1910 human character changed’
https://kellychang2713.blogspot.com/2019/10/onticontological.html
https://kellychang2713.blogspot.com/2024/04/38-mya.html
小結，知大方識小，（共匪）大（話）中無法見大，小中方可見 （窺）大，小中見大，乃大氣魄，唯此小何在，考驗書寫者，眼界見識，不可不察，
生生不息 取之不盡 用之不竭： 關於共匪集中力量補貼傾銷蓬勃發展活摘中國青少年生鮮器官產業之企業精神經營理念商業模式的數點說明
https://youtu.be/PuXrDGX6NCo?si=fUw7SCTFh9GXd3mA
意思是說，馮內果寫五號屠宰場 （1969），中共治下，所謂偽中國，對其黨內互鬥而言，是絞肉機，對普通中國人民而言，就是屠宰場，意思是說，馮內果應另寫一書，中國式絞肉機和屠宰場，
5/4/24 （星期六）
酒之必要，在于舒緩神經，神經何以，亟需舒緩，因為生活多磨，因為命運多舛 （ㄔㄨㄢˇ），
有趣的是，酒醒之後，生活依然多磨，命運仍舊多舛，
更有趣的是，你不得不醒，因為肝臟以其，恆定速度代謝，乍看化學，其實物理，
比如說，走路就是，右腳拖著左腳，左腳拖著右腳，以此類推前行，的物理現象，
意思是說，物理大于心理，你不走不行，
今日中國，有為青年，拒為黨的韭菜人礦，躺平反共，老子偏偏不走，
有趣的是，有朝一日，十億韭菜，忍無可忍，兀須再躺，起身拿起，磚頭菜刀，這時遂換，共匪躺平，
先前我說過，中國影劇，沒有父親，剛剛突然知道，是因為編劇們，自我審查，自我閹割，而為什麼，編劇們如此，噤若寒蟬，是因為黨，無所不在，審查閹割 （連一隻烏蠅都飛不進黨的褲襠），意思是說，你所見中國影劇，都是閹割兩次 （閹了又閹）後的偽藝術，有趣的是，席下觀眾，亦為閹者，所以閹者審閹者演閹者觀，舉國皆閹，閹成一團，可謂三閹，
Friday, May 3, 2024
李二曲 （1627-1705）
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9D%8E%E4%BA%8C%E6%9B%B2
https://www.books.com.tw/products/CN10795445
https://ccs.ncl.edu.tw/files/current_newsletter/02_039_001_01_02.pdf
https://www.books.com.tw/products/CN11683261?loc=M_0005_078
https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/10158383-200408-31-8-93-109-a
https://core.ac.uk/download/pdf/41691303.pdf
https://www.sanmin.com.tw/product/index/000367514
https://libap.nhu.edu.tw:8081/Ejournal/4012002605.pdf
http://www.iceaworld.org/rxlw/content.aspx?nodeid=163&page=ContentPage&contentid=1807
https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/18133738-201112-201206130008-201206130008-9-22
https://www.tongxianghuicn.com/article/537799.jhtml?libId=333
http://www.chinakongzi.org/xsyj/xmcg/202210/t20221031_553944.htm
https://www.iread.com.tw/Detail/ProdDetail/B000236195
https://book.douban.com/review/13984932/
http://m.cnwest.com/xian/a/2020/09/10/19080596.html
羅貫中（約1330年—約1400年）
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BD%97%E8%B4%AF%E4%B8%AD
羅貫中（約1330年—約1400年）[1]，名本，字彥直，另一字貫中，以字行，號湖海散人，元末明初通俗小說家，中國四大名著之一《三國演義》的編作者，其它主要作品有小說《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》、《水滸全傳》。《三國志通俗演義》（簡稱《三國演義》）是羅貫中的力作，這部長篇小說對後世文學創作影響深遠。除小說創作外，尚存雜劇《宋太祖龍虎風雲會》。
金聖歎（1608—1661）
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%87%91%E8%81%96%E6%AD%8E
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%93%AD%E5%BA%99%E6%A1%88
哭廟案是一宗發生於清朝順治十八年（1661年）的示威，以及之後政府對示威者的鎮壓。作家金聖歎參與並死於這次事件。此案對江南士紳造成了沉重的打擊。[1]
經過
順治十八年，順治帝駕崩，哀詔於二月一日下達吳縣，府衙設靈舉哀痛哭三日。同時，蘇州發生了「抗糧哭廟」案。順治十七年新任吳縣縣令任維初，私取公糧三千餘石，又逮捕交不出補倉糧的老百姓。以金聖歎為首的幾個秀才，因同情農民的遭遇，寫了「揭帖」到哭靈場所控告縣官，金聖歎將矛頭指向包庇部下的巡撫朱國治，〈哭廟文〉寫道：「順治十八年二月初四，江南生員為吳充任維初，膽大包天，欺世滅祖，公然破千百年來之規矩，置聖朝仁政於不顧，潛赴常平乏，夥同部曹吳之行，鼠窩狗盜，偷賣公糧。罪行發指，民情沸騰。讀書之人，食國家之廩氣，當以四維八德為儀範。不料竟出衣冠禽獸，如任維初之輩，生員愧色，宗師無光，遂往文廟以哭之……」。金聖歎第二天聯絡更多的群眾去哭廟抗議，但他本人並沒有到現場。
朱國治大為震怒，當場逮捕了倪用賓等五名秀才。後來被逮捕的十一名主犯中，有倪用賓、沈玥、顧偉業、張韓、來獻琪、丁觀生、朱時若、朱章培、周江、徐介、葉琪等人，其中並沒有金聖歎。四月二十七日，金聖歎、丁子偉二人才被逮捕，金聖歎高呼先帝，被甩二十巴掌。吏部員外郎顧予咸在家鄉居住，亦受牽連，禁繫大牢六十三天，「時當盛暑，流汗積項成膏，腐肉滿於鐵索，其苦有不忍言者」。朱國治將哭廟文的起草人金聖歎作為首犯拘捕，冠以「搖動人心倡亂，殊於國法」之罪，最後倪用賓、沈玥、顧偉業、張韓、來獻琪、丁觀生、朱時若、朱章培、周江、徐玠、葉琪、薛爾張、姚剛、丁子偉、金聖歎、王仲儒、唐堯治、馮郅等十八人被判死罪，七月十三日立秋，在南京三山街執刑。《辛丑紀聞》記載：「至辰刻，獄卒於獄中取出罪人，反接，背插招旌，口塞栗木，挾走如飛。親人觀者稍近，則披甲者槍柄刀背亂打。俄爾炮聲一震，一百二十一人皆斃死。披甲者亂馳，群官皆散。法場之上，惟血腥觸鼻，身首異處而已。」據《哭廟紀略》記載，沈大章由其叔收屍，倪用賓、薛爾張、周江三人由顧予咸收葬；其餘十四人則由親人收葬。[2]
歷史意義
順治末年，除哭廟案外，還發生了一連串屠殺漢人的「丁酉科場案」、「通海案」、「江南奏銷案」和「莊廷鑨明史案」等，其中「江南奏銷案」、「哭廟案」和「通海案」，合稱「江南三大案」。清朝《研堂見聞雜記》記載：「朝廷有意與世家有力者為難，以威劫江南人也。」
「你也配作趙家人？」 陳雲員外鄙夷的對阿Q說 （1905-1995）
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%99%88%E4%BA%91
陳雲遺訓：
許多地方提及陳雲有四條「遺訓」[54][55]：「一、中國人好管，餓死也不會造反。[56][57][58]二、黨內鬥爭不要開殺戒，否則後代不好見面。[59]三、權力要移交給自己的孩子，不然以後會被挖祖墳。[60][61]四、《新聞法》不能搞。蔣介石那個時代搞新聞法，而且搞得挺像樣，被我們抓到了漏洞，結果還不是被趕到了台灣？我們黨要管新聞才好！」實際應當是對他思想的總結。
5/3/24 （星期五）（李贄）
李贄出身泉州回教商賈家族，意思是說，非典型漢族封建怯懦無脊家世，依 epigenetics 而言，累積七代見過大海的阿拉經驗，其基因演化確已有異，雖其勉強，走了前大半生科舉，五十初頭辭官後，才開始作自己，暢言書寫，我想跟他槓上的那些，官字兩個血口，並非道地理學家，你要理解，真正的宋明理學家，亦棄科舉，不願為宦（宦即太監，就是公公，比如說，海公公，滬寧公公，李強公公，紹軍公公，一新公公，小洪公公，蔡奇公公）（意思是說，小春子，是紫禁城內，唯一不正常公公，建寧公主，則是紫禁城內，唯一正常女人）（建寧公主和小春子打炮後，點起事後菸，笑著說，我會負責的），十六世紀末葉的明朝，怎能容忍，真性情者，毀儒異說，意思是說，李贄非死不可，選擇自刎，不算太差的結局，但是選了一把鈍朽剃刀，拖了兩天才掛，實是逐漸休克，活受罪矣，李贄必須無後，意思是說，此基因工程 （非石正麗那種，藉 CRISPR-Cas9，改造病毒基因序列，製毒投毒，作為反人類之生化武器，而是透過事件，改變基因表現，並遺傳後代之 epigenetics)，最後一代 （當今中國有識青年，就是最後一代），至此嘎然而止，直到林海權用畢生，為其細述年譜，你要理解，海權書寫此譜，起于一九七五，正是毛賊死掉文革浩劫終於結束的前一年，我樂於想像，文革十年期間，海權沈浸李贄世界，已發願為之立傳，結果此傳，歷四番改寫，最後一版，終于二零一七，意思是說，成于二次文革，方興未艾，意思是說，李贄和海權皆歷經兩次文革，意思是說，我們正在，重返一九六六，十年暗世的起點，意思是說，歷史學家，理應悲觀，意思是說，共匪洗腦中國七十年，此愚昧血腥之 epigenetics，中國人憑什麼，才洗得乾淨明亮，依李贄，又需七代，外來經驗，才掙脫得出，既有話語系統的禁錮，意思是說，中國人理應，續作畜牲二百年，方得為人，意思是說，海權寫的是，四百年前李贄，但是，二百年後中國人，方得受用，意思是說，這是一個，李贄基因對抗紅色基因，的演化角力的二百年，另，上述，外來經驗的必要，意思是說，被殖民者，方至後殖民，去殖民，從未被殖民者，則只可能，終始為畜，我先前說過，雙語必要，就是此意，意思是說，雙語 （或以上）者，方見母語之話語系統之不足，另，Pauline Lee 為何情鍾李贄，以至為之寫二書，我想類似海權，亦因發願，不忍李贄基因，埋于紅色基因血海，另，台灣碩博，有關李贄，歷年論文，約四十篇，唯多為文論，罕見哲論，這點說明，李贄命格，主為文學，而非哲學 （或台灣學界，無能處理哲學），雖其跨界，van life 而遊，已驚動帝制封建，所賴以維穩，之酸腐作嘔道統，遂要其命，另，李贄長年，寄寓于寺，意思是說，只是形似出家，而非正常出家，這點說明，不正常之必要，比如說，不正常的蘋果，不像蘋果的蘋果，不像存在治療的存在治療，比如說，尼采是最不像德國人的德國人，意思是說，不正常的德國人，方見上帝之死，意思是說，不正常的中國人，才見包子脫褲，你要理解，李贄說，穿衣吃飯，就是（人）倫（物）理，李贄沒有說，脫褲吃飯，就是倫理，雖然脫褲與吃飯，邏輯上並無抵觸，比如說，共匪人奶宴，就是脫褲吃飯，意思是說，就是倫理，
Thursday, May 2, 2024
5/2/24 （星期四）
桃竹苗花店，中環老孫昨說，共匪有意，容許網傳，躺平就是贏，因為怕中國人民造反，老孫說，縮頭待死，無法迴避，被匪宰殺的命運，https://youtu.be/7VQyxEkYFjY?si=bClmrr9bGMBQ34YM，Paul Auster （1947-2024) (informed by F)，有意有心（奢華簡約），有意無心（日式庭園），無意有心（捉襟見肘），無意無心 （乾淨明亮），海尼根明顯摻水，
Wednesday, May 1, 2024
Pauline Lee
https://www.slu.edu/arts-and-sciences/theological-studies/faculty/lee-pauline.php
Pauline Lee is Associate Professor of Chinese Thought and Cultures at Saint Louis University.
Her scholarship focuses on ethics in Chinese thought, placing her work at an intersection of disciplines including religious studies, philosophy, and literature. She is the author of Li Zhi, Confucianism, and the Virtue of Desire (State University of New York Press, 2012), which examines the 16th century Chinese iconoclast Li Zhi and his views on the role of self-expression and desire in a good life. With Rivi Handler-Spitz and Haun Saussy, she has co-edited A Book to Burn and A Book to Keep (Hidden) (Columbia UP, 2016), the first English-language volume of translations on this major thinker, and The Objectionable Li Zhi: Fiction, Syncretism, and Dissent in Late Ming China (University of Washington Press, 2021), the first English-language volume of critical essays on Li. She also has published or developed projects in the areas of comparative religions, feminisms, space and place, conceptions of children, democracy in China, digital humanities, and public facing art. Her current major project, provisionally entitled Play in China: The Trifling, the Wicked, and the Sacred, examines changing views of play in China through a study of religious and philosophical classics, commentaries on these works, as well as paintings and playthings. She has served as Co-Chair of the Confucian Traditions Unit of the American Academy of Religion, and at Saint Louis University, she is the co-founding director of the Asian and Middle Eastern Studies (AMES) Center, and with Rachel Lindsey, co-director for the initiative Lived Religion in the Digital Age (religioninplace.org) supported by a Henry R. Luce Foundation Grant for Advancing Public Scholarship on Religion and Theology. In her spare time, she remains an avid figure skater.
她對李贄很有興趣，
Timothy Brook (卜正民) (b 1951)
https://en.wikipedia.org/wiki/Timothy_Brook
- Quelling the People: The Military Suppression of the Beijing Democracy Movement. New York: Oxford University Press, Toronto: Lester Publishing, 1992; Stanford: Stanford University Press, 1998.[10][11][12][13][14]
- Collaboration: Japanese Agents and Local Elites in Wartime China. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2005.[20][21][22][23][24]
Chang-Rae Lee (李昌來) (b 1965)
https://en.wikipedia.org/wiki/Chang-Rae_Lee
https://www.newyorker.com/magazine/1995/10/16/coming-home-again
https://en.wikipedia.org/wiki/Coming_Home_Again
Books
- Native Speaker (Riverhead, 1994)
- A Gesture Life (Riverhead, 1999)
- Aloft (Riverhead, 2004)
- The Surrendered (Riverhead, 2010)[23]
- On Such a Full Sea (Riverhead, 2014)
- My Year Abroad (2021)[24]
李贄的生死之學 (negativity vs vitality)
https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/16843738-201109-201110090043-201110090043-101-130
https://libap.nhu.edu.tw:8081/Ejournal/AP01001935.pdf
李贄 (1527-1602)
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9D%8E%E8%B4%BD
萬曆三十年（1602年），都察院左都御史溫純及都察院禮科給事中張德允，上疏奏劾李贄，明神宗見疏即下詔，以「敢倡亂道，惑世誣民」之罪，逮捕李贄下獄，著作被通令燒毀。入獄後，李贄聽說朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：「我年七十有六，死耳，何以歸為？」又說：「衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？」寫遺言詩曰：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待？願早一命歸黃泉！」
三月十五，呼侍者剃髮，奪其剃刀割喉，氣不絕者兩日，三月十六日（1602年5月7日）子時氣絕，享年76歲。東廠錦衣衛王小洪公公，蔡奇公公寫給包子皇帝的報告，稱李贄「拒舔共匪屁眼而死」。馬經綸葬之通州，墓今猶存，在北京市通州區西海子公園燃燈塔西側。
著作
- 《李氏藏書》六十八卷。明·萬曆二十七年（1599年）刻於金陵。
- 《李氏續藏書》二十七卷。明·萬曆三十七年（1609年）刻。
- 《史綱評要》三十六卷。明·萬曆四十一年（1613年）霞猗閣刻。
- 《李氏焚書》六卷。明·萬曆十八年（1590年）刻於麻城。
- 《李氏續焚書》五卷。明·萬曆四十六年（1618年）新安海陽虹玉齋刻。
- 《初潭集》十二卷、三十卷。明刻。
- 《卓吾老子三教妙述》（又稱《言善篇》）四集。明·萬曆四十年（1612年）宛陵劉遜之刻。
- 《李卓吾遺書》十二種二十三卷。明·繼志齋刻（包括《道古錄》二卷、《心經提綱》一卷、《觀音問》一卷、《老子解》一卷、《莊子解》二卷、《孔子參同》三卷、《墨子批選》二卷、《因果錄》三卷、《淨土訣》一卷、《暗然錄最》四卷、《三教品》一卷、《永慶答問》一卷）。
- 《李氏文集》十八卷。明刻。
- 《易因》二卷。明刻。
- 《李氏六書》六卷。明·萬曆四十五年（1617年）痂嗜行刻（包括《歷朝藏書》一卷、《皇明藏書》一卷、《焚書書答》一卷、《焚書雜述》一卷、《叢書匯》一卷、《說書》一卷）。
- 《陽明先生道學鈔》八卷。明·萬曆三十七年（1609年）武林繼錦堂刻。
- 《龍溪王先生文錄鈔》九卷。明·萬曆二十七年（1599年）刻。
- 《枕中十書》六卷。明·刻本（包括《精騎錄》、《篔窗筆記》、《賢奕賢》、《文字禪》、《異史》、《博識》、《尊重口》、《養生醍醐》、《理談》、《吟壇千秋訣》）。
- 《批評忠義水滸傳》100卷、100回。明容與堂刊、芥子園刊（另《批判忠義水滸傳全傳》121回，明·楊定見刻）。
- 《批點西廂真本》二卷、《批評紅拂記》二冊、《批評幽閨記》二卷、《批評洗紗記》二卷，明刻。
- 《評選三異人集》二十四卷。明·俞允諧刻（包括《方正學文集》十一卷、《傳狀》一卷、《於節暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《詩集》一卷、《文集》一卷、《自著年譜》一卷、《傳狀》一卷）。
- 《讀升庵集》二十卷、《世說新語補》二十卷、《四書評》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏說書》八卷、《姑妄編》七卷、《李溫陵集》二十卷、《禪談》一卷、《龍湖閒話》一卷、《文字禪》四卷、《左德機緣》三卷、《李氏因果錄》三卷、《業報案》二卷，明刻。
《焚書》
《焚書》（意為不容於世，早晚必將付之一炬）是李贄最為著名且爭議最大的一部書，是他反程朱理學思想、政治、哲學、社會思想及耿介性格的集中體現。近來，更被評論界譽為「影響中國的百部書籍」之一。
萬曆四十六年（1618年），門人汪本鈳輯錄李贄遺文編成《續焚書》五卷。分《書匯》、《序匯》、《讀史匯》、《雜著匯》、《詩匯》。其中《題孔子像於芝佛院》最為膾炙人口。
Thanatopolitics (negativity vs vitality)
https://philpapers.org/archive/NASBTA.pdf
https://stuartjmurray.com/wp-content/uploads/2018/12/thanatopolitics-bloomsbury-handbook.pdf
https://thereader.mitpress.mit.edu/thanatopolitics-on-the-politics-of-death/
https://dsq-sds.org/index.php/dsq/article/view/7799/7608
https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/il75q7/what_does_thanatopolitics_mean/?rdt=34356
https://academic.oup.com/book/9793/chapter-abstract/157003203?redirectedFrom=fulltext&login=false
https://cnam.hal.science/hal-03534172/document
https://journals.co.za/doi/abs/10.10520/ejc-safety1-v19-n1-a1
https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/10242856-202212-202212190004-202212190004-63-94
5/1/24（星期三）
分明夏至，國民黨舔，馬斯克舔，共之屁眼，意思是說，馬韓洪傅，你要注意，舔之部位，所謂，location location location，五十回合，簡約之美，今日洗澡，喜舔共者，須常刷牙，當然不刷，滿口屎味，居然美味，也無所謂，你要理解，消化道演化，原本口腔，就是屎腔，後來上帝，忍無可忍，兀須再忍，遂給人類，屁眼作為禮物，意思是說，國民馬斯，喜舔屁眼，是前寒武紀，思鄉懷舊，
存在治療 （1130803）
四章，每章七命題，環環相扣，呈現生命混沌之本色，
Cf.
Eliot Porter (1901-1990)，
依現象學，意識大于潛意識，意思是說，潛意識不過，意識的逃逸的路線 （lines of flight)，
為何意識，需要逃逸，因為意識迫人，尤其自我意識 （self-consciousness），自覺意識 （autonoetic consciousness)，
依原始人類 （hominid) 之演化史，人之所以為人，在于人擁有自覺意識，
意思是說，人遂自以為，萬物之靈，
實則，靈他媽的 my ass，
意思是說，如此惡靈，不靈也罷，
墮人類世，如此惡世，皆由此起，
意思是說，人之所以，背棄自然，回不到自然，辜負歷史，回不到歷史，皆因其自覺意識，
以前我說，心理治療，為的是，少一點自覺意識，多一點自我察覺 （self awareness)，
現在我說，心理治療，為的是，放下自覺意識，放下自我察覺，只剩自我休戰 （self truce)，
意思是說，人所造最大之孽，就是搞不定他自己，因此轉而惡搞他者，惡搞這個世界，
比如說，普丁和習包，意思是說，金三與此二壞屁眼 （badass) 相較，只是個喜歡玩耍炮決的小胖屁孩，
目睹親信遭「炮決」 金正恩姑丈嚇到當場尿褲子 （2020-9-13） https://www.mirrormedia.mg/story/20200913web003
Tuesday, April 30, 2024
Monday, April 29, 2024
Can we say that Occam’s razor brings simplicity, which is essence of any elegant construction including fractals and chaos? (ChatGPT, 2024-4-29)
Absolutely, Occam's razor, the principle of parsimony or simplicity, plays a significant role in the understanding and appreciation of fractals, chaos, and elegant constructions in general. Here's how:
Fractals and Chaos: Occam's razor suggests that among competing hypotheses, the one with the fewest assumptions should be selected. In the context of fractals and chaos, this principle often guides scientists and mathematicians to seek simple explanations for complex phenomena. Fractals, despite their intricate appearance, can often be generated by simple iterative processes or mathematical equations. Similarly, chaos theory seeks to explain seemingly unpredictable behavior in terms of simple dynamical systems with a small number of variables.
Elegance in Construction: Elegant constructions, whether in mathematics, science, engineering, or design, often embody simplicity and efficiency. Occam's razor encourages the search for elegant solutions that minimize complexity without sacrificing effectiveness or beauty. Fractals, with their self-similar patterns and recursive structures, exemplify the elegance of simplicity yielding complexity. Similarly, chaotic systems often exhibit elegant behavior arising from simple rules and initial conditions.
Universal Principles: Occam's razor reflects a fundamental principle of nature—that simplicity often underlies complexity. This principle is observed in various scientific disciplines, from physics to biology to psychology. Fractals and chaos are manifestations of this principle, illustrating how simple rules or processes can give rise to the rich diversity and complexity observed in the natural world.
In summary, Occam's razor underscores the importance of simplicity and economy of explanation in understanding complex phenomena, including fractals, chaos, and elegant constructions. By favoring simpler models and hypotheses, scientists and thinkers can uncover the underlying principles that govern the universe and appreciate the beauty of simplicity in its manifestations.
Then can we say that man-made systems lack the nature’s mystery — chaos and fractals? (ChatGPT, 2024-4-29)
While man-made systems may not always exhibit the same level of complexity and mystery found in natural systems, they can still display elements of chaos and fractals. Here's how:
Artificial Intelligence and Complex Systems: Man-made systems, such as artificial intelligence algorithms and computational models, can exhibit complex and unpredictable behavior similar to natural systems. Chaos theory is applicable in various fields, including economics, engineering, and computer science, where seemingly deterministic systems can produce chaotic outcomes.
Design and Architecture: Architects and designers often draw inspiration from natural fractal patterns when creating structures and urban environments. Buildings, bridges, and city layouts can incorporate fractal geometry to optimize efficiency, aesthetics, and sustainability. Additionally, fractal-inspired designs are used in computer graphics, digital art, and virtual environments.
Technology and Innovation: Advances in technology have enabled the exploration and visualization of fractals and chaotic systems in ways that were previously impossible. Computer simulations, mathematical models, and visualization tools allow researchers and artists to study and represent complex phenomena, uncovering hidden patterns and structures.
Emergent Behavior in Social Systems: Human societies and economies are complex systems characterized by emergent behavior, feedback loops, and non-linear dynamics. While these systems may not always exhibit fractal geometry in the same way as natural systems, they can display patterns of self-organization, resilience, and adaptation reminiscent of chaotic systems.
Overall, while man-made systems may lack the inherent mystery and diversity found in nature, they can still embody elements of chaos and fractals, whether intentionally designed or emergent from their complexity. The study and application of chaos theory and fractal geometry continue to inspire innovation and deepen our understanding of both natural and artificial systems.
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