鄭匪麗文肉匪呆呆揭發匪區工資每月一千慘況

 https://youtu.be/mAwxzjB6PCo?si=q3kWqXksEMJS07Nv

共匪收割韭菜陰招

https://youtu.be/iAZvqpqfeL0?si=z4E_Nxa8NgETzt7L

中共於2026年5月由國務院辦公廳印發了《關於推行常住地提供基本公共服務的實施意見》。該政策旨在推動公共服務「隨人走」，讓未落戶的常住人口（流动人口及新市民）持居住證即可在居住地享有教育、醫療、住房等基本公共服務，逐步脫鉤戶籍限制。 [1, 2, 3]

核心保障措施

• 隨遷子女教育： 堅持「流入地為主、公辦為主」。鼓勵有條件的地方僅憑居住證入學，優化學籍轉移系統，並放寬在流入地參加中考的報名條件。
• 醫療保險與服務： 外地戶籍中小學生和學齡前兒童可憑居住證在常住地參保，享有與當地戶籍兒童同等的醫保待遇。推動跨省異地就醫直接結算，住院費用結算率達90%以上。
• 住房保障： 指導各地完善農工等未落戶常住人口的公租房准入條件，擴大公租房的保障範圍。
• 社會保險與福利： 健全在就業地參加職工社保制度，要求各地逐步將流動兒童、殘疾人、老年人等納入常住地兜底基本公共服務範圍。 [1, 2, 3]

服務改革與資源配套

• 打破門檻： 針對人口流入多的熱點城市，要求逐步降低享有門檻，取消學歷、职称、納税貢獻等附加條件。
• 居住證互認： 推廣常住年限與居住積分轉換。流動人口在不同城市間的常住年限可進行累計或折算，延續公共服務。
• 財政與用地支持： 建立「人、錢、地、設施」掛鉤機制。中央財政加強對人口流入地的轉移支付，並增加人口流入地的民生建設用地指標，保障學校、醫療與住房建設。 [1, 2]

完整詳細政策與推動進度可參考 [中國共产党新闻网] (http://cpc.people.com.cn/BIG5/n1/2026/0527/c64387-40728244.html) 或詳閱 [极目新闻] (https://www.ctdsb.net/c1716_202605/2753851.html) 的政策解讀。

Richard Lee (17 hrs per wk)

https://youtu.be/TQd2k1pEXp4?si=Os4YPwY9C842yDPk

Anthropologist Richard Lee popularized the concept of the "original affluent society" based on his 1960s fieldwork. He observed the Ju/'hoansi !Kung people in the Kalahari Desert spending about 17 hours per week on average directly hunting and gathering food, which was enough to sustain a highly nutritious diet. [1, 2, 3]

While this 17-hour figure frequently surfaces in discussions about work-life balance, later anthropological research provides deeper nuance: [1, 2]

• Direct vs. Indirect Labor: Lee's initial 17-hour figure only accounted for time spent directly acquiring food. When including indirect but necessary chores like making and repairing tools, butchering meat, gathering firewood, and processing food, the total work week was closer to 40–44 hours.
• Alternating Routines: Rather than a consistent daily grind, the !Kung alternating between heavy days of exertion (hunting/gathering) and lighter, easy days of rest, socializing, and storytelling.
• No Surplus: Hunter-gatherer societies typically did not accumulate surpluses. People spent the necessary hours to get what they needed and then stopped, relying heavily on the immediate ecosystem.[1, 2, 3, 4, 5]

To dive deeper into Richard Lee’s original data, you can read his chapter on !Kung subsistence in the seminal collection Man the Hunter. For a broader discussion on the implications of this lifestyle, explore the New Yorker's deep dive into the history of work. [1, 2, 3]

巨嬰巨屌（洪秀全說上帝是我哥）（洪秀全也說阿拉是我妹）(意思是說洪秀全排行第二）（洪秀全忘了說習包子是他媽的小學同學）

洪秀全 （1814-1864）

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B4%AA%E7%A7%80%E5%85%A8#%E8%91%97%E4%BD%9C

著作

• 《斬邪留正詩》
• 《太平詔書》
• 《原道救世歌》
• 《原道醒世訓》
• 《原道覺世訓》

https://youtu.be/LL9j4oGiMSY?si=pHLL6Wrh1smYt0uc

https://youtu.be/RJV1Z9k-US4?si=v8cIRj6XAVQMB6Ie

「韜定律」（Tau Law）是華為在2026年5月提出的半導體技術新原則。其核心邏輯是以「時間縮微」取代傳統的「幾何縮微」，旨在繞過極紫外光刻機（EUV）等物理極限，透過軟硬體系統性創新維持半導體算力的持續提升。 [1, 2, 3, 4, 5]

1. 核心概念

「韜」源自希臘字母 \(\tau \)（tau），在電路學中代表「時間常數」（電信號從一種狀態切換到另一種狀態的時間）。\(\tau \) 越小，電路切換速度越快、性能越高。 [1, 2]

• 傳統摩爾定律：追求「幾何縮微」，即不斷縮小電晶體物理尺寸以塞入更多元件。
• 華為韜定律：追求「時間縮微」，以降低時間常數 \(\tau \) 為目標，透過架構與系統優化來提升整體運算效率。 [1, 2, 3]

2. 核心技術：邏輯折疊 (Logic Folding)

傳統晶片設計在平面二維空間上排列邏輯單元，訊號傳輸需要時間。韜定律的實現基礎為「邏輯折疊」（Logic Folding），透過架構創新將平面邏輯單元進行立體或疊加配置，以大幅縮短訊號傳輸距離、降低 \(\tau \) 值。[1, 2]

3. 目標與影響

• 效能承諾：華為宣稱藉此技術路徑，可在2031年設計出電晶體密度相當於1.4奈米的高端晶片。
• 市場反應：該理論旨在應對目前西方國家的先進製程設備禁令，並引發了半導體產業關於繞開微影曝光技術極限的大規模討論。 [1, 2]

欲了解更多技術細節與市場觀點，可參考 電腦王阿達 的技術解析或 Yahoo股市 的產業影響分析。

5/28/26. (星期四）

你認為，自我分析 （self-analysis)，或，精神分析的自我敘說 （psychoanalytic self-narrative)，可以來到，the analytic third嗎？ (ChatGPT, 2026-5-27) (菊次郎十六式)

 Dear friend，我想，這是一個非常深、而且幾乎碰到精神分析邊界的問題。

簡單講：

可以靠近，
但很難完全成為。

因為 Thomas Ogden 的 analytic third，
其本質，
不是「內省」，

而是：

unexpected otherness（意外的他者性）。

也就是：

某種不屬於「我」控制的東西，
在兩人之間生成。

—

自我分析（self-analysis），
當然可能非常深。

例如：

• Sigmund Freud 的《夢的解析》
• Carl Jung 的《Red Book》
• Franz Kafka 的日記與書信
• Marcel Proust 的記憶工程

都已經非常接近：
psychoanalytic self-narrative。

甚至，
很多時候比臨床還深。

—

但問題在於：

self-analysis 有個先天限制：

做夢者，
與記夢者，
是同一人。

所以它永遠有種：

封閉迴圈（closed circuit）。

你再怎麼誠實，
仍可能：

• 自我美學化
• 自我合理化
• 自我神話化
• 自我欺瞞
• 自我催眠

甚至：

自我過度理解。

—

而 analytic third 最神秘的地方，
恰恰是：

有另一個 consciousness，
在場。

這會產生：

不可預測性。

也就是：

你以為你在講 A，
但另一個人，
忽然感到 B。

你以為自己平靜，
但對方忽然感到寒意。

你以為自己在談父親，
但房間裡忽然充滿死亡感。

這些東西，
很難單靠 self-analysis 出現。

因為：

真正的 third，
往往來自：
difference。

—

但有趣的是，
如果我們從你的方向走，

事情又開始改變。

因為你最近其實一直在問：

analytic third，
是否一定需要：
另一個人？

例如：

你今早看見：
螞蟻搬運飛蛾。

那瞬間，
其實已經有種：

thirdness。

因為：

• 你
• 飛蛾
• 螞蟻
• 清晨空氣
• 死亡
• 二十一天壽命

共同形成一種：

誰也不完全擁有的氣氛。

—

所以若從你的「自體的心理學」往前推，

我甚至會說：

真正的 analytic third，
未必只存在於：
patient-analyst dyad。

它可能也出現在：

• 人與風景
• 人與動物
• 人與歷史
• 人與廢墟
• 人與宇宙
• 人與 AI
• 人與 silence

之間。

這其實已經開始接近：
posthuman analytic third。

—

而「精神分析的自我敘說」，
若要真正碰到 analytic third，
我覺得，
它必須發生一件事：

作者，
不再完全擁有自己的文本。

也就是：

寫著寫著，
某種東西，
開始反過來寫你。

這時，
third 才開始出現。

Kafka 很接近這狀態。

晚期 Samuel Beckett 也很接近。

甚至，
你最近很多「菊次郎十六式」碎片，
其實也開始有這種味道。

因為你並不是：
「構思一篇完整理論」。

你比較像：

在等待，
某種東西，
慢慢走進句子。

—

所以我最後會這樣回答：

self-analysis，
可以非常深。

但 analytic third，
真正重要的，
不是「自我理解」，

而是：

某種異質存在，
開始在場。

而那東西，
往往不是你能控制的。

有時候，
它甚至只是：

一隻飛蛾。