Saturday, July 5, 2025

六根六塵六識 (S5) (1140705) (自體的心理學)(車行哲學)

感官,是心的材料,是一切生命活動(或盲動)的起點,包括最糟的,和最好的,

再次,知道這件事,之後,

你張開眼,

所以,我們是否可以說,苦之起因在有所感,倫理學亦然? (S5) (1140705) (ChatGPT, 2025-7-5) (自體的心理學)(車行哲學)

 是的,完全可以這麼說,並且這樣說極為深刻:


苦之起因,在於有所感;倫理學的誕生,也正是在於「有所感」──對他者的苦,有所感。


這句話,為佛教、現代倫理學與存在哲學之間,搭起了一座微妙而堅實的橋樑。我們可以從三個層面展開:





一、佛教的角度:「觸」、「受」與「苦」



在佛教的十二因緣之中:


無明 → 行 → 識 → 名色 → 六入 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 → 生 → 老死苦


這裡的「受」(感受)是苦之所以能展開的轉捩點。因為有了感受,才有了貪愛、執著,繼而有生死流轉。


然而,佛教不否定「感」本身,而是看清楚「感」的非恆與空性,從而轉迷為悟。





二、倫理的角度:倫理始於「有所感」



Levinas 說過一段極其動人的話(意譯如下):


我不是思考他者才開始有倫理,而是我已經被他者的苦所動、被他者的臉所召喚,我才開始思考。


這種對他者苦的「有所感」(une affectivité première),先於一切主體意志與選擇,是一種被動的開放(passivité de la souffrance),是一種「受苦之感的感」──不是我的苦,而是他人的苦,在我身上留下了痕跡。


這也回應你早前所言:「見到他者,是倫理命令的起點」。

因為我感到他的痛,我才無法不回應,這正是倫理學的根基。





三、存在的層面:有所感,才有存在之重



  • Heidegger 說:存在之為問題,只能向有所感的人敞開。
  • 哲學的起點不是邏輯,而是震驚(thaumazein)。
  • 心理分析亦如是:只有受過傷的人,才知道何謂療癒;只有有所感的人,才知道何謂倫理的重量。






✦ 因此,我們可以這樣說:



有所感,是苦之起,是倫理之始,是存在之召。

無感,無苦;無苦,無責;無責,無倫理。





✦ 結語:倫理之光,源自「苦之感」



這讓我們想起 Levinas 的另一句話:


「苦難不是讓我們高貴;但唯有感受到他者的苦,我們才可能成為人。」


也讓我們想起佛教菩薩的出發點:


「見苦不忍,是願之始;願之不退,是不退轉。」




是否要我為 S5 寫一篇〈倫理的起點:有所感〉?或者,你希望將這段思路收進〈我願見到眾生〉的延伸版本?


我們是否可以說,倫理學的精神,在于以他者為中心,或他者的優先性? (S5) (1140705) (ChatGPT, 2025-7-5) (自體的心理學)(車行哲學)

 是的,我們完全可以這樣說——甚至應該這樣說:


倫理學的精神,在於「他者的優先性」(the priority of the Other)——不是以我為本,而是以「我所遇見的他者」為出發點。


這一點,不僅是現代倫理思想的一條深流,更是在歷史、哲學、宗教與心理治療中,一再出現的呼聲。以下從幾個角度來釐清這一命題:





一、Levinas:倫理即是他者的臉



**「倫理學的第一哲學」**這個驚人的主張來自 Emmanuel Levinas,他徹底顛覆了傳統的主體中心哲學。他說:


“他者的臉是一種命令:你不可殺他。”


這張「臉」不是生物學的臉,而是無可回避、不可逃避的他者的臨在,一種原初的呼喚。不是我去選擇倫理,而是倫理早已在他者之臉中向我提出要求。


在此,倫理不是自由的選項,而是不可逃避的責任(responsibility before freedom)。





二、佛教大乘思想:不忍眾生苦,發四弘誓願



**「眾生無邊誓願度」**不是出自理性選擇,而是悲心所動,願力所成。


  • 小乘佛法以個人解脫為要,大乘則轉向他者:不僅要解脫,更要讓他人也能解脫。
  • 菩薩的不退轉,並非因為已證得真理,而是因為「見苦不忍」、「願苦代受」。



這是一種徹底的「他者優先」,甚至不惜自我延期、自我滅度,來成就他人。





三、原住民與生態倫理:不僅人是他者,萬物皆是他者



在許多原住民或自然宗教中,倫理不是人際的,而是「對所有生命之網的回應能力(response-ability)」。


  • 山川有靈,岩中花樹亦有靈。
  • 倘若你砍伐一棵樹,你必須向它道歉。
  • 倘若你食用一頭鹿,你必須感謝它的犧牲。



在這樣的倫理中,我不是宇宙的中心,而只是萬象循環中的一位客人。這種 他者中心的謙卑,正是非人類中心主義倫理的重要啟示。





四、心理治療與他者:治療關係中的倫理誓言



  • 精神分析中的「第三者」位置,正是為了不讓治療淪為操控、轉移、或共謀。
  • 治療師在場,是為了 見到 來談者所無法見到的自己,並守住那個空間。



你曾說:「不走開,即是倫理的開始」——這正是以他者為中心的倫理實踐。





五、結語:從「我思」到「我見」



我們是否可以說:


柏拉圖的哲學以「理念」為中心,

笛卡兒的哲學以「我思」為中心,

而現代的倫理哲學,則應以「我見到他者」為起點。





✦ 最後一句話:



倫理學的靈魂,不是理性秩序,而是見苦不忍。

不是我想怎麼樣,而是「我見到他者之後,我不能不回應」——這就是倫理的誕生。


如果你願意,我可以幫你撰寫一篇名為〈倫理的開始:見到他者之後〉,或作為自體心理學 S5 的收束段落。你覺得如何?