傳譯[編輯]
全本[編輯]
- 《長阿含經》：今存二十二卷。後秦弘始十五年（413年）於長安由罽賓三藏沙門佛陀耶舍口誦，涼州沙門竺佛念譯為漢文，秦國道士道含筆錄[2]。
- 《中阿含經》：今存六十卷。苻秦建元二十年（384年）曇摩難提口誦，竺佛念譯為漢文五十九卷[3]，現已散佚。又東晉隆安二年（398年）罽賓沙門僧伽羅叉（Sajgharaksa）講胡本，瞿曇僧伽提婆譯為六十卷[4]，此為現存本。據經錄記載六十卷本與五十九卷本大有不同。
- 《雜阿含經》：今存五十卷。南朝劉宋求那跋陀羅於元嘉年間（435-443年間的某年)在楊都祇洹寺（一說瓦官寺）口述，寶雲傳譯漢文，慧觀筆錄[5]。另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。
- 《增一阿含經》：又稱《增壹阿含經》，今存五十一卷。最早由苻秦曇摩難提於建元二十年（384年）誦出，竺佛念翻譯漢文，曇嵩筆錄，共四十一卷（一說三十三卷）[3]。有經錄記載東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆又出五十一卷增一阿含，與四十一卷本小異[4]，此說最早出於《歷代三寶紀》，而為唐代以後經錄所承襲。
27. 梁啟超《說四阿含》：「增研究阿含之必要且有益既如此，但阿含研究之所以不普及者，亦有數原因：一、卷帙浩繁。二、篇章重複。四含中有彼此互相重複者，有一部之中前後重複者，大約釋尊同一段話，在四含中平均總是三見或四見，文句皆有小小同異。三、辭語連犿。吾輩讀阿含，可想見當時印度人言語之繁重。蓋每說一義，恆從正面反面以同一辭句翻覆詮釋，且問答之際，恆彼此互牒前言。故往往三四千字之文，不獨所詮之義僅一兩點，乃至辭語亦足有十數句，讀者稍粗心，幾不審何者為正文，何者為襯語？故極容易生厭。四、譯文拙澁。增中二含，殺青於戎馬之中。中雖再治，增猶舊貫。文義之間，譯者已自覺不愜。長雜晚出，稍勝前作，然要皆當譯業草創時代，譯人之天才及素養，皆不逮後賢，且所用術語，多經後賢改訂，漸成殭廢，故讀之益覺詰為病。」
據考證已知最早的漢譯佛經是漢明帝時所譯《四十二章經》，其內容是從阿含中節譯而成。中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視其為低下的小乘佛教（Hīnayāna）經典[26]。《阿含經》不受重視束之高閣千年之久，此外學者稱其自身的卷帙繁浩、篇章重覆、辭語連犿，或譯文拙澀[27]、辭義難解等原因導致讀者望文生厭[28]。十八世紀末受歐美學者重視《巴利三藏》的影響，《阿含經》重獲地位，日本學者甚為重視。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93
《雜阿含經》（梵語：Saṃyukta Āgama），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。在四阿含中，雜阿含是依佛法教類五蘊、六入處、界、因緣、四諦、三十七道品等，將眾多相應的短經編成集，而匯為一部。漢譯《雜阿含經》推定為根本說一切有部傳本，與對應的巴利本《相應部》一起，被認為是接近原始佛教原貌的佛陀言論集之一。
《雜阿含經》文章精簡雜錄，現存一千三百五十九篇經文，乃佛陀在世時對弟子所說的重要教理，以「五蘊」、「六入處」、「十八界」為禪觀，對「緣起」、「四聖諦」的闡釋，了知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解脫。
現代學者如印順等人，將《雜阿含經》認定為四阿含經次第形成之首[40]
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93
《雜阿含經》（梵語：Saṃyukta Āgama），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。在四阿含中，雜阿含是依佛法教類五蘊、六入處、界、因緣、四諦、三十七道品等，將眾多相應的短經編成集，而匯為一部。漢譯《雜阿含經》推定為根本說一切有部傳本，與對應的巴利本《相應部》一起，被認為是接近原始佛教原貌的佛陀言論集之一。
《雜阿含經》文章精簡雜錄，現存一千三百五十九篇經文，乃佛陀在世時對弟子所說的重要教理，以「五蘊」、「六入處」、「十八界」為禪觀，對「緣起」、「四聖諦」的闡釋，了知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解脫。
現代學者如印順等人，將《雜阿含經》認定為四阿含經次第形成之首[40]
《阿含經》在中國自隋唐後被視為小乘佛教經典，流傳不廣。
