讀拉岡桑的判準，何者可由現象學描述，何者不可，前者為經驗，後者屬結構，比如說，症狀 (symptom) 為前者，le Sinthome 為後者，所指 (signified) 為前者，能指 (signifier) 為後者。
意思是說，能指，就是現象學，跨不過去的界限。
結構主義，到後結構主義，「後」之所以為「後」的關鍵是，生命不願，為結構所限所梏，的逃脫的企圖 (lines of flight)。
比如說，中國帝制的超穩定結構，決定了兩千多年來，中國人的生命存在的可能性。
意思是說，自由 (freedom) 和解放 (emancipation)，的關鍵，是改變原有結構，但又避免重蹈覆轍，只是由新階級，取代舊階級。
意思是說，如果說，中國特色的社會主義，就是中共的本質，那，就是秦始皇加上馬克思列寧，兩個結構，混在一起的「超級雜種」。
意思是說，中國人的「身」、「心」，捆綁著「雙層超級枷鎖」。
意思是說，中國人，龍天樓後復有龍天樓，須要拆兩次龍天樓，需要被啟蒙兩次。
台灣人，則自古，地處中國文明邊陲，日本殖民五十年，復沖淡中國文化影響，一九四九年，國民黨遷台，島內湧進中國文化，還好蔣氏父子，未被上述，超穩定結構，徹底梏制，一九八七年，作出正確歷史判斷，還政於民，得以建立起，自由得以存在的框架。
意思是說，台灣人，龍天樓後已無龍天樓，只須要拆一次龍天樓，只需要被啟蒙一次。
