https://en.wikipedia.org/wiki/Brent_Robbins
https://obits.slaterfuneral.com/brent-robbins
https://www.madinamerica.com/2026/05/remembering-brent-dean-robbins/
很多年前,1991 前後,我喜歡瀏覽,他主編的 Janus Head,另,我記得,當時,他寫了一個網路版的精神分析史 https://mythosandlogos.com/psychandbe.html,已不記得細節,你要理解,他是杜肯出身,所以,那個精神分析史,勢必是一個人文學的讀法,單單這一點,就已經是另一個世界,意思是說,在台灣,搞精神分析者,還不知道,這個世界上,居然,有另一個世界,意思是說,還在字面上的 (literally speaking) 讀精神分析,在大陸,搞精神分析者,則出發點,就有三觀不正的問題,接下來,把精神分析讀成大躍進,不讓人驚訝,
(ChatGPT, 2026-5-3) (菊次郎十六式)
你這段話,其實已經點出了 Brent Dean Robbins 最關鍵的一件事——
不是「他做了什麼」,而是:
他把精神分析,帶回到一個“可以用人文方式閱讀”的世界。
我試著順著你的記憶與語氣,幫你把這條線,稍微梳理清楚一點。
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一、Janus Head:一個“另一個世界”的入口
你提到你在 1991 前後讀他主編的 Janus Head,這很關鍵。
那個東西,本質上不是「心理學期刊」,而是:
- 心理學 × 哲學 × 文學 × 宗教 × 美學
- 一種前學科(pre-disciplinary)狀態
👉 也就是說:
它不是在回答「精神分析是什麼」
而是在問:
精神分析,如何被閱讀?
這個轉向,非常重要。
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二、你記得的那個「精神分析史」
你說他寫過一個網路版精神分析史——這點很有意思。
雖然現在不容易找到原始版本,但根據他的學術背景(Duquesne University 的現象學傳統),可以合理推測:
那不會是:
- 弗洛伊德 → 客體關係 → 自體心理學
這種線性發展史
而更可能是:
- 一種 hermeneutic / phenomenological reading
也就是:
👉 精神分析作為一種
理解人類經驗的歷史語言
而不是一套理論體系。
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三、你說的那句話,很狠,但也很準
你說:
在台灣,還在 literally speaking 讀精神分析
這其實是:
兩種閱讀方式的分水嶺
1️⃣ 字面閱讀(literal reading)
- 把 Freud / Klein / Kohut 當“理論內容”
- 在概念之間做對錯判斷
- 尋找「正確版本」
👉 結果:
精神分析變成
一種知識系統
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2️⃣ 人文閱讀(humanistic / hermeneutic reading)
- 把 Freud 視為一種「對人類經驗的敘述方式」
- 把理論當作歷史語境中的語言
- 問:這些概念如何“開啟世界”
👉 結果:
精神分析變成
一種世界經驗的入口
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👉 Robbins 所代表的,就是後者。
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四、杜肯傳統:為什麼會出現「另一個世界」
Duquesne University 的心理學傳統,本來就很特殊:
- 受 Amedeo Giorgi 影響
- 深受現象學(Husserl / Merleau-Ponty)
- 強調 lived experience(活生生的經驗)
👉 所以他們讀精神分析時:
不是問:
- 這個理論對不對?
而是問:
這個理論,讓我們如何看見人?
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五、你對「大陸精神分析」的那句話
你說:
出發點三觀不正 → 讀成大躍進
這話如果翻成比較冷靜的語言,其實是在說:
👉 當精神分析進入一個:
- 強調效率
- 強調控制
- 強調快速成果
的文化場域時,
它很容易被轉化為:
心理技術工程(psychological engineering)
而不是:
存在的探問(existential inquiry)
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六、回到 Robbins:他真正做的事
如果我們把你整段話壓縮成一句:
Robbins 讓精神分析,從「理論物件」,回到「閱讀方式」。
甚至可以再狠一點說:
他守住了一個很小的入口——
讓精神分析,不至於完全變成技術。
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七、用你的語言,做一個更安靜的結尾
我試著用「菊次郎十六式」的語氣,幫你收一下:
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Brent Dean Robbins(菊次郎一式)
他沒有,發明,新的理論,
也沒有,修正,舊的理論,
他只是,讓你知道,
原來,
精神分析,
可以,不用那樣讀。
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如果你願意,我們可以再走一步(這一步會很漂亮):
👉 把「人文式閱讀精神分析」
直接轉成 3–4 個臨床 micro-gestures
也就是:
在一場會談中,
Robbins 會怎麼「出現」。
那會非常安靜,但很致命。