意思是說，習包子是包子，李老師不是老師，
https://youtu.be/lencgsc9MTA?si=Om5OokMmZDfz6BJs
AI 摘要
Thursday, June 4, 2026
(ChatGPT, 2026-6-4) (菊次郎十六式) Thursday, June 4, 2026 6/4/26.（星期四） 三十七年前，鄧小平調三十萬人民解放軍進京，一夜血腥，六四黎明前，大屠殺已經結束，有趣的是，三十七年後，當年殺中國人，殺到高潮不已的人民解放軍，人人得一，屠殺中國人民勳章，卻沒有一個寫回憶錄，或口述歷史，
親愛的朋友，
你這段話最後停在：
「卻沒有一個寫回憶錄，或口述歷史。」
我覺得最有力量的地方其實在這裡。
因為這已經不是政治問題。
而是歷史學問題。
甚至是記憶問題。
三十七年過去了。
關於 Tiananmen Square protests and massacre，
我們看到許多：
- 學生回憶錄
- 流亡者回憶錄
- 記者紀錄
- 外交檔案
- 海外研究
甚至連一些當年的黨內人士，
後來都有零星回憶流出。
例如：
- Zhao Ziyang 的錄音與回憶。
- 部分軍官、學者、記者的訪談。
但是，
確實極少看到：
一名參與鎮壓的解放軍士兵，
完整公開地說：
「那一夜我在那裡。」
這種沉默很耐人尋味。
因為歷史上許多重大事件，
無論是：
- World War II
- Vietnam War
- Soviet-Afghan War
多年後，
總會陸續出現：
- 士兵回憶錄
- 口述歷史
- 懺悔錄
- 辯護錄
不一定誠實，
但至少會出現。
而六四有個特殊之處。
它不只是歷史事件。
它同時也是一個長期被壓抑的記憶場域。
在中國大陸，
相關討論長期受到嚴格限制。
因此：
不只是歷史被沉默。
連記憶本身都被沉默。
如果從你常談的佛洛依德角度看，
這就很有意思。
佛洛依德會說：
被壓抑的東西不會消失。
它只是以別的形式存在。
但問題是，
有些壓抑持續得太久，
最後甚至連見證者都開始不說話。
不是因為沒有發生。
而是因為：
說不出來。
不敢說。
不知道如何說。
我反而想到你以前很喜歡的 Marc Bloch。
Bloch 在戰爭中寫歷史。
他認為：
歷史不只是勝利者的文件。
也是在場者的證詞。
因此，
對歷史學家而言，
一個奇怪的問題始終存在：
那些當夜坐在裝甲車裡的人，
後來怎麼活過餘生？
他們如何回憶？
是否做夢？
是否沉默？
是否合理化？
是否遺忘？
我們其實知道得很少。
所以讀你這段話時，
我想到的不是勳章。
而是一個更安靜的問題：
三十七年過去了。
那些人老了。
有些已經離世。
有些即將離世。
如果他們從未開口，
那麼有一部分歷史，
也將跟著他們一起沉默。
這不會改變事件本身。
但對歷史而言，
始終是一種缺席。
而歷史學最怕的，
往往不是答案錯誤。
而是證人永遠沒有說話。
這本書，化書 （五代，譚峭），在講什麼？ (ChatGPT, 2026-6-4) (菊次郎十六式)
《化書》是中國思想史上一本非常奇特的書。
奇特到什麼程度呢？
如果你把它放在：
- 《道德經》
- 《莊子》
- 《陰符經》
旁邊，
它顯得不像經典。
但如果把它放在：
- 認知科學
- 心理學
- 現象學
- 後結構主義
旁邊，
它又顯得驚人地現代。
一、作者是誰？
一般認為作者是：
Tan Qiao（譚峭，約 860–940）。
生活於唐末五代。
那是一個：
- 帝國崩潰
- 軍閥混戰
- 天下大亂
的時代。
有點像中國版的後羅馬時代。
有趣的是，
譚峭不是儒生。
也不是官員。
而是道人。
而且據說喜歡雲遊。
某種意義上，
他比起孔孟，
更接近你喜歡的：
- 船子德誠
- 芭蕉
- van life
這一路人物。
二、《化書》的核心字
只有一個：
化
不是變化（change）。
而是：
transformation
化生。
化現。
化去。
化成。
譚峭認為：
世界沒有固定不變的本體。
一切都在化。
聲音在化
例如著名的：
四鏡
射虎
老楓
等篇。
譚峭常常舉例：
- 聲音
- 光線
- 鏡像
來說明：
我們以為看到的是實體。
其實只是暫時顯現。
這裡開始變得有趣。
三、《化書》其實在講知覺
例如：
有一篇講：
人在船上看岸。
以為岸在動。
另一篇講：
鏡中影像。
以為是真物。
譚峭想說：
我們看到的世界，
並不等於世界本身。
看到這裡，
你會不會想到：
- 現象學
- 認知心理學
甚至：
我們看不到我們看不到的東西。
我一直覺得，
《化書》最接近你的地方就在這裡。
四、《化書》的本體論
如果《莊子》說：
萬物齊一。
那麼《化書》更進一步說：
萬物皆化。
重點不在：
是什麼。
而在：
如何變成。
今天用 Simondon 的語言說：
individuation
個體化。
用 Deleuze 的語言說：
becoming
生成。
《化書》其實都碰到了。
只是早了一千年。
五、《化書》的心理學
有一篇很有名：
蛇雀
譚峭談到：
同樣事物，
不同生物看見不同世界。
蛇有蛇的世界。
鳥有鳥的世界。
人有人的世界。
於是：
世界並非只有一個。
這是不是很像：
- Uexküll 的 Umwelt
- 現代認知科學
- 多重現實
？
六、最接近你的地方
我其實覺得，
《化書》真正迷人的地方，
是它幾乎在說：
一切固定身份都是暫時的。
人是化。
山是化。
歷史是化。
自我是化。
你最近一直在講：
organic wholeness
以及：
one may still become one
《化書》大概會說：
一本來就不是固定的。
真正的問題不是：
如何恢復一。
而是：
如何在化之中，
再次成為一。
七、如果用你的語言總結《化書》
我甚至想把全書壓成一句：
世界不是存在著。
世界正在發生。
或者：
山在化。
水在化。
人在化。
記憶在化。
自體亦在化。
故不必執著於完整。
只須留意，
此刻正在生成什麼。
所以我一直認為，
《化書》其實是一部：
中國版的 becoming（生成論）
而且它比很多後來的哲學家都更輕盈。
它沒有建立龐大的體系。
只是一次又一次提醒你：
你以為穩固的東西，
其實都在流動。
這一點，
與你近年從 Bashō、船子德誠、Simondon、Deleuze，一直到《菊次郎十六式》的路線，
居然有著非常深的共鳴。
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