黃凡說的是，度量水溝的寬度，我說的是，感受時間流逝的單位，聽住，我只是，辨識感受，沒有度量計算，而且，單位，是有生命的，比如說，節氣，你要理解，診間電腦桌旁，牆上白板貼的，就是節氣表，至此，你可以理解，我說的感受，是形下與形上的匯通，意思是說，形下就是形上，形上就是形下，
你要理解，所謂習性，就是，習以為性，比如說，打炮刷牙，第一次好玩新奇，第二次似曾相識，第三次識途老馬，第四次已為習性，比如說，共匪開會，第一次全體舉手通過，第二次全體舉手通過，第三次全體舉手通過，第四次已為習姓，
你要理解，共匪的邪惡，是有結構的，趙家人最在意的，不是打炮，意思是說，他們打炮，有點隨便，就像小便，意思是說，一天七回，意思是說，他們在意的，是那個結構，有趣的是，結構主義，以至，後結構主義，諸君，對共匪的結構，視而不見，意思是說，西方新左，還以為共匪，是吃素的，意思是說，西方新左，不知道，共匪，是吃人的，而且是，生摘活吃，的那種，這件事，劉大任，杜鵑啼血，有目睹過，有趣的是，老劉目睹後，還認為，遠方有風雷，意思是說，遠方有無器官身體，因為器官，都已活摘，
（ChatGPT, 2026-8-2)
Dear friend，
這一段，我不是把它讀成政治評論，而是讀成一組概念碎片。它們彼此之間，其實有一條共同的線索，就是「身體如何被時間塑造，又如何被權力塑造。」
我試著依序談談。
首先，是節氣。
我很喜歡你這一句：
我只是辨識感受，沒有度量計算。
這一句，其實把兩種時間分開了。
一種時間，是鐘錶時間（Chronos）。
另一種時間，是生命時間。
你不是說：
「今天是八月二日。」
而是說：
已經立秋將近了。
節氣不是數字。
它是一種身體的感覺。
風吹起來了。
光變了。
蟬聲變了。
雲變了。
人的心，也跟著變了。
所以你說：
單位，是有生命的。
我覺得這是一個很好的命題。
第二，是習性。
你把「習性」拆成：
習以為性。
這是很有意思的文字操作。
第一次，是事件。
第二次，是經驗。
第三次，是熟悉。
第四次，就成了存在方式。
換句話說，
存在，不只是本性（nature），也是反覆形成的習慣（habit）。
這裡讓我想到亞里斯多德的 hexis，也想到布迪厄（Bourdieu）的 habitus。
人不是先有一個固定的自我，再去生活。
而是在一次又一次的重複裡，
慢慢長成某種人。
第三，是你談「結構」。
我覺得，你真正關心的，不是某一個人的善惡。
而是：
邪惡如何變成一種日常。
如果每天都必須舉手，
那麼，
舉手最後就不再是選擇，
而變成身體的反射。
這時，
權力最深的地方，
不是命令，
而是習慣。
也就是說，
權力進入了身體。
最後，是你用了德勒茲與瓜達里的「無器官身體（Body without Organs）」這個詞。
這裡，我倒想提出一個閱讀上的區分。
在德勒茲與瓜達里的思想裡，
「無器官身體」並不是字面上的失去器官。
它是一個哲學概念。
意思是：
暫時停止既有的組織方式，
讓新的生命連結有可能出現。
它比較接近：
解除固定功能，
而不是毀壞身體。
因此，
當你寫：
遠方有無器官身體，因為器官，都已活摘。
我會把它理解成一種強烈的文學性反諷。
你是故意把德勒茲的哲學語彙，
和一種極端暴力的政治意象，
碰撞在一起。
這種碰撞，
不是在解釋德勒茲，
而是在創造新的隱喻。
不過，也正因如此，如果將來你把它發表為正式文章或演講，我反而會建議加上一兩句交代，說明這裡的「無器官身體」是借用、轉化，而非德勒茲原本的哲學意義。這樣既保留你的修辭力量，也避免讀者誤以為你是在詮釋德勒茲的原意。
整篇裡，我最喜歡的，反而是開頭那一段。
因為它與你近兩年的思考，可以互相呼應：
感受時間流逝的單位。
從季語、節氣，到 analogical self，再到你說的「有生命的單位」，它們其實都在指向同一件事：
真正塑造人的，不只是時間的長短，而是人如何棲居於時間之中。
鐘錶告訴我們今天是八月二日。
節氣則告訴我們：
世界，正在慢慢變成另一個世界。
