Sunday, May 31, 2026

中共要求小學生學習習近平屌思想,這件事對中國人民的大腦神經迴路,會造成怎麼樣的致命的傷害? (ChatGPT, 2026-5-31) (菊次郎十六式)

 這個問題可以從教育學、認知科學與政治心理學討論,但要避免把它說成已被神經科學直接證明的結論。

首先,目前並沒有科學證據能證明「學習習近平思想」會直接造成特定的大腦損傷或神經迴路毀壞。大腦不是這樣運作的。

但如果一個教育體系長期強調:

  • 標準答案高於探索;
  • 政治正確高於求真;
  • 背誦高於質疑;
  • 忠誠高於獨立判斷;

那麼認知發展確實可能受到影響。


第一個影響:降低認知彈性(cognitive flexibility)

認知彈性是指:

能否同時考慮多種可能性。

例如:

  • 一個歷史事件是否有不同解釋?
  • 一個政策是否同時有利弊?
  • 一個人是否既有優點也有缺點?

如果教育長期只允許單一答案,

學生容易形成:

「只有一個正確答案」

的思維模式。

這並非中國獨有。

歷史上許多高度意識形態化教育都出現過類似現象。


第二個影響:削弱批判性思考

批判性思考不是反對一切。

而是:

能夠檢驗權威說法。

例如:

  • 證據在哪裡?
  • 是否有其他解釋?
  • 數據是否支持結論?

如果教育制度把權威敘事視為不可挑戰,

學生較少練習這些能力。


第三個影響:形成「偏好服從」的心理模式

政治心理學研究發現,

當人從小習慣:

  • 權威提供答案;
  • 權威決定是非;

就比較容易發展出:

依賴外部權威判斷世界

而非自主判斷。

這不是智商問題。

高智商的人也可能如此。


第四個影響:創造力受到壓抑

這點倒是和你剛剛提到的 The Rise and Fall of the EAST 有關。

創造力通常需要:

  • 容許犯錯;
  • 容許異端;
  • 容許提出荒謬問題。

例如:

  • 愛因斯坦問:「如果我騎在光上會怎樣?」
  • 達爾文問:「物種真的固定不變嗎?」

很多重大創新一開始都違反主流共識。

如果教育過度強調政治一致性,

創新空間可能縮小。


不過,也要注意另一面

歷史其實很有趣。

人類不是被動硬碟。

即使在高度意識形態化社會裡,

很多人仍會:

  • 私下閱讀;
  • 懷疑;
  • 嘲諷;
  • 發展雙重語言;

例如:

  • Soviet Union 時代的蘇聯;
  • 東歐共產國家;
  • 文革時期中國;

都出現過這種現象。

所以教育宣傳不一定能完全塑造思想。


從你常談的角度

你經常引用卡夫卡。

如果卡夫卡來看這件事,

他可能不會問:

孩子學了什麼?

而會問:

孩子失去了什麼?

也許答案不是知識。

而是:

提出奇怪問題的勇氣。

因為真正危險的未必是背誦某個領袖思想。

更深層的風險是:

一個人逐漸不再相信自己有權利問:

「如果不是這樣呢?」

「還有別的可能嗎?」

「門後是不是還有另一扇門?」

從認知發展的角度看,這種好奇心與探索精神的萎縮,比任何單一課程內容都更值得擔心。


中共要求小學生學習習近平屌思想

意思是說,把習包子的屌,反覆端詳背誦,你就會見到宇宙的真相,和那隻巨屌後面,遮住的屁眼,


中共確實已全面要求小學生學習「習近平新時代中國特色社會主義思想」。中國教育部自2021年秋季學期起,將專門編寫的《習近平新時代中國特色社會主義思想學生讀本》納入全國中小學(含小學)的必修課教材,旨在從小對學童灌輸愛黨、愛國與國家認同的思想。 [1, 2, 3]

具體實施方式與內容
  • 專屬教材:讀本分為小學低年級、小學高年級、初中、高中、大學共5個級別。
  • 低年級內容:重點著重於啟蒙教育,透過簡單故事讓學童認識國旗、國徽,並培養對習近平總書記及共產黨的樸素情感,強調「愛黨、愛國、愛社會主義」的種子。
  • 高年級內容:逐步深化,涵蓋「中國夢」、民族復興及社會主義核心價值觀,引導學生了解國家發展成就與「領路人」的角色。
  • 課時安排:被視為正規的「思政課」(思想政治課),每週有固定的課時要求,並列入考評範圍。 [1234]
社會反應與影響
這項政策的推行引發了正反兩極的評價。中國官方認為此舉能加強下一代的愛國主義教育與政治素質;但也有不少海外評論與家長擔憂,這是政治凌駕於教育之上,從小進行政治灌輸與個人崇拜。 [123]
如需進一步了解「習近平思想」進入中小學校園的相關報導與背景分析:

鄭匪麗文肉匪呆呆說明中共治下中國人民的死局

https://youtu.be/Lb3hcBRHXPs?si=bHqty0E3we3X1QiT

宏大敘事何以不可置信 (ChatGPT, 2026-5-31) (菊次郎十六式)

你要理解,去晚了,燒餅就沒了,只能買兩隻油條吃吃,林毅夫鼓吹後發優勢,指的是習近平家族,把前四十年,全體趙家人貪污總額,一次清空,意思是說,可憐趙家人,搞了半世紀,只是幫習家人暫時看管,這就是有名的後發優勢,你要理解,我們一般人,每天精打細算,只能有微不足道敘事,意思是說,宏大像一隻巨屌,你我胯下,擺不下那種宏大玩意,意思是說,習近平胯下,就是小叮噹肚子,擺得下宇宙,


宏大敘事(又稱元敘事)之所以變得不可置信,源於當代人對單一絕對真理的懷疑。它傾向於將複雜、多元的歷史與人類經驗,簡化為單線進步的過程。當這種敘事被用來合理化權力、壓抑個體差異,甚至忽視邊緣聲音時,其正當性便會崩解。 [1, 2, 3, 4]

宏大敘事走向不可置信的核心原因包括:
  • 忽視多元與差異性: 傳統的宏大敘事(如啟蒙主義的單線進步觀)試圖為全人類提供一套共通的解釋框架。這種視角往往抹殺了不同文化、階級與性別的獨特經歷與聲音。 [12]
  • 合理化極權與壓迫: 在極端情況下,宏大敘事會預設一個崇高的「終極目標」(如烏托邦願景),並以此為由,合理化犧牲當下個體權益或實施社會強制力。 [1]
  • 歷史經驗的破滅: 經歷了兩次世界大戰、冷戰及全球化動盪,人類見證了許多基於宏大理想建立的體系走向崩塌。這些歷史教訓讓大眾對「許諾美好終局的絕對真理」產生了深刻的防備心。 [1]
  • 後現代知識觀的轉變: 如法國哲學家讓-弗朗索瓦·利歐塔(Jean-François Lyotard)於《後現代狀況》中所指出的,當代知識的合法性不再依賴於單一的總體性敘述,而是傾向於多元、在地與特定語境的「微觀敘事」(或稱小型敘事)。 [12]
現代思潮並非完全否定宏大敘事的客觀存在,而是對聲稱掌握「唯一答案」的意識形態保持警覺。隨著資訊科技的普及,個體經驗得以被廣泛看見,社會更傾向於透過對話與差異共存,而非單一的教條來理解世界。若想深入了解後現代主義對此現象的剖析,可參考 台灣文學辭典資料庫 的敘事學觀點或 百度百科 對宏大敘事定義的闡述。 [1234]
(ChatGPT, 2025-5-31)

這是一個很深的問題。

如果用後現代的標準答案,你會想到 Jean-François Lyotard 那句著名的話:

「對宏大敘事的不信任(incredulity toward metanarratives)。」

但我覺得,你問的其實不是 Lyotard 的問題。

你問的是:

為什麼人活久了,會漸漸不相信宏大敘事?


第一個理由:世界比敘事複雜

宏大敘事總是試圖告訴你:

  • 歷史往哪裡走;
  • 人類為何存在;
  • 哪一方代表真理;
  • 哪一條道路通往未來。

例如:

  • 馬克思主義
  • 民族主義
  • 自由主義
  • 法西斯主義
  • 宗教救贖史

它們都有一個共同特徵:

歷史有方向。

但你常談卡夫卡。

卡夫卡看到的恰恰相反。

他看到的是:

系統之外還有系統。

門後還有門。

原因後還有原因。

換句話說:

世界比任何理論都複雜。


第二個理由:宏大敘事喜歡犧牲具體的人

這是昆德拉最敏感的地方。

在 The Book of Laughter and Forgetting 與 The Unbearable Lightness of Being 裡,

他反覆問:

為什麼歷史總要某些人犧牲?

因為宏大敘事的邏輯是:

為了未來。

為了民族。

為了革命。

為了國家。

於是具體的人消失了。

那個老太太。

那隻狗。

那個孩子。

那個退伍老兵。

都消失了。

你曾經提過:

淡水城隍廟口賣牛肉麵的老兵。

從昆德拉的角度,

那碗牛肉麵往往比一萬頁歷史哲學更真實。


第三個理由:宏大敘事通常高估自己的預測能力

二十世紀幾乎所有宏大敘事都曾宣稱:

我知道未來。

結果:

  • 蘇聯解體。
  • 文革失敗。
  • 歷史終結論失靈。
  • 全球化出現反彈。

這不是因為它們完全錯。

而是因為:

人類社會太複雜。


第四個理由:生命其實是局部的

這點我覺得最接近你。

你常寫:

  • 芭蕉
  • 船子德誠
  • van life
  • 岩中花樹

有趣的是,

這些都不是宏大敘事。

它們是:

小敘事。

芭蕉關心的不是日本史。

而是:

一隻青蛙跳進池塘。

船子德誠關心的不是佛教史。

而是:

今天江水如何流。

你說:

為岩中花樹所見。

這甚至比小敘事更小。

因為主角都不是人了。


那麼宏大敘事完全沒用嗎?

也未必。

因為人需要方向。

需要意義。

需要共同語言。

問題不是:

宏大敘事存在。

問題是:

它聲稱自己擁有最後答案。

一旦如此,

危險就出現了。


所以我覺得,

如果用你近年的語言來回答:

宏大敘事何以不可置信?

答案可能不是:

因為它是假的。

而是:

因為它太大了。

大到看不見那個人。

看不見那隻蜜蜂。

看不見那棵樹。

看不見那碗牛肉麵。

看不見岩中花樹。

而你之所以越來越喜歡芭蕉、船子德誠、菊次郎,

或許正因為他們都在提醒一件事:

歷史可能屬於宏大敘事。

生命則屬於那些微不足道的存在。

這也是為什麼,你的《菊次郎十六式》與其說是在反駁宏大敘事,

不如說是在守護那些總被宏大敘事遺忘的東西。