所剩無幾的，當然是 self，
empathy 是做人誠意 (hospitality)，可留，但不必視為功德，當成法寶，過度強調，
selfobject 是存有-在-世間，的那兩個 dash，循 rhizome 方式存有，那兩個 dash，就是與生命連結，用政治不正確的姿勢，
自體心理學，講的 self，是 self under siege，這和後結構主義，講的主體性堪憂，可呼應，
自體心理學，珍惜人的體溫，但它畢竟是，一點五的心理學，對於治療室內的事件，在不違背倫理的前提下，容許，但不主動發生，意思是說，關係學派，會特別喜歡，後結構主義強調的事件，自體心理學，對之，則有點靦腆，
但是，治療室外，治療者，和病人，各自的事件，則正是其生命呈現，自體心理學，毫無疑問，樂見之，
self disorder，的 disorder，恰為其狂野不羈之行徑，和創造力的可能之所據，我先前說過，只要有作品，我就認為值得，所以，他是 tragic man，遠大於，他是 guilty man，上述，符合後結構主義，對人生的理解，
在內外接壤處，你可視內外，為一連續的現象，治療室內，和治療室外，普魯斯特的回憶，和卡夫卡的夢魘，內即是外，外即是內，所以，這是拉岡桑講的拓樸學的環，這也是德勒茲講的 fold，連結內外的，就是 selfobject，就是 transitional object，就是 objet a，
當然，內外，也有，非接壤處，意思是說，作為存在，內外「畢竟兩分」，
Now，上述，最後四字，說明 self 和 other，終究有隔，畢竟是兩個不同的個體，儘管雙方各自，生成 (becoming) 未歇，並非一成不變，
這就是，Badiou 對德勒茲的批評，他說老德畢竟背叛了 multiplicity，回到了「一」(Univocity of being)，
這裡，需哲學梳理，
但是我想，德勒茲會喜歡，熊十力講的，翕辟成變，
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-HFU/nx105973.htm
