後結構主義和心理治療 (文稿)
題綱
(1) 第一個觀點 (perspective) (1991-1992)：個別動力心理治療的兩大基石，是客體關係理論和自體理論
(2) 第二個觀點 (perspective) (2006)：從人文學迴溯心理治療，這個迴溯，會體現在現象學-詮釋學-存有哲學 (P-H-E)
(3) 第三個轉折 (turn) (2015)：回到自然，回到歷史
(4) 兩個歸宗 (2019)：存在治療，批判的心理治療
(5) 預見後人類的世界 (post-human world) (2021)：後人類世 (post- anthropocene)，後人本主義 (post- humanism)
(6) 後結構主義和心理治療 (2022)：德勒茲和心理治療，菊次郎十六式
(一)
首先你要理解，上帝早已駕崩，在十九世紀末，這件事的後果是，失去了超越的可能 (transcendence)，一個世紀後，人終於知道，他就是喪家之犬，只剩下失鄉流竄 (immanence)，
意思是說，後結構主義的心理治療，就是為了面對，那個失鄉，那個流竄，
失鄉的方式很多，流竄的路徑也很多，這兩個很多，說明症狀學的優先性 (priority) 和多樣性 (multiplicity)，就是生命自身 (life itself)，
我先前說過，症狀學是，我們的存有的，唯一證據，
所以，這也是實證 (evidence based)，雖然這不是，那種科學主義的實證，
這種實證，就是德勒茲講的，超越的實證 (transcendental empiricism)，
這個片語，很費解，
你要理解，empiricism，有實驗的意涵，實驗二字，來自尼采，
Empiricism，也有經驗的意涵，經驗二字，來自休姆，
這明顯是生命哲學 (life philosophy)，生命二字，來自柏格森，和史賓諾莎，
很久以前，我說過，心理治療，存在的理由 (raison d'être) 是，「那裡，是生命的原鄉」，
意思是說，後結構主義的心理治療，就是尋找返回原鄉的路的旅程，
這就是，暗夜行路，歸鄉猶遙，
意思是說，我們不確定，黎明會是甚麼，
我們唯一，確定的是，他必須在路上 (on the road)，否則，他就不誠實，不值得 (unworthy)，屬於他的事件 (event)，
為什麼，我來到這裡，
緣起是，
Nietzsche and Psychotherapy (Manu Bazzano，Routledge，2018)
Deleuze and Psychology (Concepts for Critical Psychology) (Maria Nichterlein，John R. Morss，Routledge，2016)
意思是說，我想說的是，尚未說清楚的，「Deleuze and
Psychotherapy」，
(二)
上帝已死，所以，我們見到的是，上帝的影子 (shadows of God)，
包括，工具理性 (instrumental rationality)，科學至上 (scientism)，意識型態 (ideology)，和裝神弄鬼的人 (cult of personally)，比如說，中國皇帝，俄國沙皇，
這就是，我們的世界，
被影子主宰的世界，
你要理解，這些影子，都不是吃素的，
但是，有一個界乎影子和光線之間的，是人文主義 (humanism)，
我先前說過，今天我們用人文二字，要十分當心，
這兩個字，往往，冬烘溫吞，輕聲細語，鳥語花香，婦人之仁，往往不知，其實為影子的點綴，甚至為之遮羞裝飾，為之維穩服務，
意思是說，常見無行文人，罕見直面殘酷現實的，血性人文，
批判，就是，血性，
意思是說，批判，是要流血，是要命的，
而且，人類世，起因就是，以人為本的 (human centered)，自我中心的 (egocentric)，後果，
意思是說，後人類的世界 (post human)，就是後人類世 (post anthropocene)，和後(以)人(為)本主義 (post humanism)，
而，後人類的世界，就是後結構主義的世界，
意思是說，就像廿世紀，才是尼采的世紀，而傅柯說錯了，廿一世紀，才是德勒茲的世紀，
意思是說，他們兩人，都各自，早到了一個世紀，
(三)
我在廢墟，等這兩個，「早到卻又遲到」的人，
這就是，貝克特筆下的世界，
意思是說，貝克特，也早到了，至少半個世紀，
(四)
一般說法是，拉岡桑的精神分析，從結構主義，跨到後結構主義，他描繪的後結構主體 (post-structural subject)，在 RSI 環中，objet a，Le Sinthome，jouissance，懸而未決，嘎然而止，並未完成，
一般說法是，Heinz Kohut 說的悲劇的人 (tragic man)，是廿世紀的人，他存在的目的，就是要值得那個悲劇，
一般說法是，Carlo Strenger 說的設計的自體 (designed self)，Michael White 的敘事治療，希望給人，留下自由的可能，
我的看法是，其他精神分析作者，縫縫補補，枝枝節節，沒有走到上述幾位，所見到的，那個世界，
但是，那個世界，恰恰就是，我們的世界，
(五)
你要理解，事件必然是悲劇，悲劇方足以為事件，
雖然，我再三說過，喜劇比悲劇深刻，意思是說，以笑聲作結的悲劇，才是好看的悲劇，
那個傳奇中的，尼采的笑聲，意思是說，
比如說，沒有文財，暫時停止呼吸，就只能停止呼吸，
意思是說，喜劇就是，那個畫龍點睛的調味料，讓悲劇，回到它恰當的位置，
意思是說，菊次郎十六式，除了哭聲，必須有笑聲，
(六)
剛剛提到，上帝的影子，的例子之一，就是意識型態 (ideology)，
比如說，中國特色社會主義，集中力量辦大事，中國夢，共同富裕，清零，
這些，都是，意識型態，
Zizek 活過共產主義的世界，卻依然左傾，甚至親共，乃至媚共，
這就是，無行文人，的例子，
Badiou 曾為赤柬高歌，多年後不痛不癢道歉，曾為中共高歌，迄今自視為毛信徒，仍未反省，
這也是，無行文人，的例子，
以上說明，共產主義，作為意識型態，的惡毒，遠大於資本主義，
意思是說，社會主義 (socialism)，是高貴的良心，但是，共產主義不等於社會主義，共產主義的本質是，趙家人新階級蹂躪人民，
意思是說，左傾不等於親共，
這麼簡單的道理，Zizek，Badiou，西方新左，十四億中國人，和潛伏台灣的匪諜，居然自欺欺人，假裝不知道，
(七)
我先前說過，後結構主義的心理治療，是為了給生命，創造性的生路，基本上，病得太重者，只能先還他一個，甚至好幾個童年，終於好轉，才有力氣，讓傷口不只是傷口，而是創造力的源泉，
這種治療，太嚴重了，要的是治療者半條命，甚者整條命，賠上去都不夠，
我風燭殘年，已玩不起，這種承諾完整一生的玩法，
我把這種病人，留給今年三十歲的治療者，
意思是說，菊次郎要有自知之明，
而且，我剛剛說過，後結構主義的心理治療，對於人，是廿一世紀的理解，如果有人，還活在廿世紀，甚至十九，十八，以至「秦始皇朝」，比如說，中國十四億人，絕大多數，就是如此，那麼，就是他媽的，對牛彈琴，多此一舉，
對這些人，我說，他媽的，長大了再來找我，意思是說，長不大，就他媽的，不要來找我了，
