《化書》是中國思想史上一本非常奇特的書。
奇特到什麼程度呢？
如果你把它放在：
- 《道德經》
- 《莊子》
- 《陰符經》
旁邊，
它顯得不像經典。
但如果把它放在：
- 認知科學
- 心理學
- 現象學
- 後結構主義
旁邊，
它又顯得驚人地現代。
一、作者是誰？
一般認為作者是：
Tan Qiao（譚峭，約 860–940）。
生活於唐末五代。
那是一個：
- 帝國崩潰
- 軍閥混戰
- 天下大亂
的時代。
有點像中國版的後羅馬時代。
有趣的是，
譚峭不是儒生。
也不是官員。
而是道人。
而且據說喜歡雲遊。
某種意義上，
他比起孔孟，
更接近你喜歡的：
- 船子德誠
- 芭蕉
- van life
這一路人物。
二、《化書》的核心字
只有一個：
化
不是變化（change）。
而是：
transformation
化生。
化現。
化去。
化成。
譚峭認為：
世界沒有固定不變的本體。
一切都在化。
聲音在化
例如著名的：
四鏡
射虎
老楓
等篇。
譚峭常常舉例：
- 聲音
- 光線
- 鏡像
來說明：
我們以為看到的是實體。
其實只是暫時顯現。
這裡開始變得有趣。
三、《化書》其實在講知覺
例如：
有一篇講：
人在船上看岸。
以為岸在動。
另一篇講：
鏡中影像。
以為是真物。
譚峭想說：
我們看到的世界，
並不等於世界本身。
看到這裡，
你會不會想到：
- 現象學
- 認知心理學
甚至：
我們看不到我們看不到的東西。
我一直覺得，
《化書》最接近你的地方就在這裡。
四、《化書》的本體論
如果《莊子》說：
萬物齊一。
那麼《化書》更進一步說：
萬物皆化。
重點不在：
是什麼。
而在：
如何變成。
今天用 Simondon 的語言說：
individuation
個體化。
用 Deleuze 的語言說：
becoming
生成。
《化書》其實都碰到了。
只是早了一千年。
五、《化書》的心理學
有一篇很有名：
蛇雀
譚峭談到：
同樣事物，
不同生物看見不同世界。
蛇有蛇的世界。
鳥有鳥的世界。
人有人的世界。
於是：
世界並非只有一個。
這是不是很像：
- Uexküll 的 Umwelt
- 現代認知科學
- 多重現實
？
六、最接近你的地方
我其實覺得，
《化書》真正迷人的地方，
是它幾乎在說：
一切固定身份都是暫時的。
人是化。
山是化。
歷史是化。
自我是化。
你最近一直在講：
organic wholeness
以及：
one may still become one
《化書》大概會說：
一本來就不是固定的。
真正的問題不是：
如何恢復一。
而是：
如何在化之中，
再次成為一。
七、如果用你的語言總結《化書》
我甚至想把全書壓成一句：
世界不是存在著。
世界正在發生。
或者：
山在化。
水在化。
人在化。
記憶在化。
自體亦在化。
故不必執著於完整。
只須留意，
此刻正在生成什麼。
所以我一直認為，
《化書》其實是一部：
中國版的 becoming（生成論）
而且它比很多後來的哲學家都更輕盈。
它沒有建立龐大的體系。
只是一次又一次提醒你：
你以為穩固的東西，
其實都在流動。
這一點，
與你近年從 Bashō、船子德誠、Simondon、Deleuze，一直到《菊次郎十六式》的路線，
居然有著非常深的共鳴。
