看起來宇宙論和本體論扯在一起
然後免不了回到易經的循環觀
我相信循環觀不會發生在沙漠國家海洋國家工業國家商業國家
簡單講不會發生在現代國家
只會發生在農業國家
有點像牢牢抓住了大地或被大地牢牢抓住的人生
然後因為看天吃飯對天遂有豐富的想像 (這些想像體現在節氣的觀察我對這部分的觀察是喜歡的)
糟糕的是把對天地的想像用在人間 (這裡顯然有邏輯上範疇的謬誤)
人間的秩序遂變成不可思議的想像
最最糟糕的是皇帝喜歡這種把他當成天命君子的愚民的系統性的論述
意思是說儒家變成帝王術的幫兇
道家基本上喜歡住在山上自以為還逍遙得了
其實是自得其樂罷了
我覺得宋明理學有出世性因為他們不願跟著科舉玩八股
但他們受限於時代並沒有打算造反或想不出其他的做人的可能性
所以頂多稱病不仕圖個清名
對時局本身無助於事
但上述的出世性與佛家的堅決出世畢竟不同
意思是說宋明理學家們歸根究柢並不同意佛家
頂多學禪宗灑脫
也許也學華嚴把境界層次講得天花亂墜
林繼平說他們也學唯識細密分析
這點我不確定因為語錄實在鬆散跟唯識的玩法不像有半毛錢關係
他們有沒有學淨土的傻勁也許有
總結來說宋明理學仍以儒家為根本
這點說明走不出儒家的被皇帝耍得團團轉的歷史宿命
而這個走不出代表走不出下跪的結果
當然他們會搬出孟子說見大人則藐之
我倒希望看看他們見到習近平能不能不要像譚德塞那麼雀躍
簡單講如果宋明理學是一門政治安全的學科
你我衝著不要虛明寂定(李二曲語)的境界
應該先造反拿到做人的自由再去讀它
意思是說它應該是走出中國人的歷史輪迴後才能做的學問
