所以，最大的困難，是語言的誕生，讓人回不到，「自然的存在，和互相存在」的狀態，
BCPSG 可以在歷史現場，幫助母親和她的幼兒，這點我沒有疑問，
當然，你必須理解，母親能夠悉心照顧嬰兒，是因為她安全，
給母親帶來安全，以至給母親和嬰兒都帶來安全，的那個人，我們稱之為父親，
BCPSG 能不能，在歷史發生之後，幫助可以用語言敘事的孩子，青少年，以至成人，BCPSG 顯然認為可以，這點我有疑問，
這個疑問，就是 Andre Green 的疑問，也就是 BCPSG 和精神分析的關係的疑問，
Cf.
Clinical and Observational Psychoanalytic Research: Roots of a Controversy - Andre Green & Daniel Stern, by Rosemary Davies, Routledge, 2000
意思是說，精神分析，打算走一條迂迴的路，因為語言和敘事，是一個迷宮，意思是說，精神分析，沒有打算，也不可能，回到自然的存在，和互相存在的狀態，我是說治療者本身，也是說治療關係，
所以，BCPSG 教了我們什麼，有點像預防醫學，教我們怎麼珍惜，那短短一千個日子，的童年，也有點像，苦口婆心的慈悲的治療者，面對既定的事實，想教迷途的人怎麼回家，
這個世界，極其粗糙，極其不完美，甚且悲慘的遭遇，所在多有，苦口婆心的慈悲的治療者，有心回到自然，以至回到歷史，
意思是說，脫落一身，回到自然，已經困難，回到歷史，語言就是最大的障礙，重重障礙，更是困難，
我誠摯的希望，他有時能，不完全失敗，
有時能，用「語言前的生命的關係的溫潤」，化解既成的荒蕪，
意思是說，BCPSG 教我們的最重要的一課，就是「語言前的生命之間的關係的溫潤」，
這個片語，「語言前的生命之間的關係的溫潤」，就是 something more than interpretation，的 「something more」，
而 BCPSG 和 RP，交會的地方，就是那個 「something more」，
RP 最喜歡的字，mutuality，就是那個 「something more」，
BCPSG 和 RP，交會的地方，遂為互為主體性 (intersubjectivity)，互為主體性，就是那個 「something more」，
菊次郎十六式，遂像是貝克特的劇本，是一個簡約的片段，無所來，無所去，無來，無去，是兩個陌生人的短暫的相遇，
這個相遇，的倫理學，就是 D&G 講的 immanence ethics，是 ethics without Apxn (foundation)，
Cf.
Levi R Bryant (2011), Chapter 2, Ethics of the Event：Deleuze and the Ethics of Apxn, in Deleuze and Ethics, ed. by Nathan Jun, Daniel W. Smith, EUP, 2011, pp. 21-44
Immanence，這個字，是相對於 transcendence 而言的，這個字，說明後結構主義的必要，
