- x: June 2022

Thursday, June 30, 2022

後結構主義的心理治療：當德勒茲遇見熊十力 (後結構主義和心理治療)

ppt， first draft done (6/30/22)，86，details and refinement needed，blog jottings 203 pages，revised (7/1/22)，111，

你要理解，這個世界上，有一種哲學，叫做歷程哲學 (process philosophy)，非實體哲學 (non- substantial philosophy)，這些都是講 becoming，大於 being，講多，大於一，的哲學，

理性，尤其工具理性，科學的路數，與上述相反，必須分類清楚，在單一同質認同 (identity) 的分組中，進行比對，基本上，科學的路數，不承認差異 (difference)，認為差異只是，欲去之而後快，或可以忽略之不計，的麻煩，

因此，當你看到一個，作品無法被分類的作者，你要欣喜若狂，你要理解，真正的創造，正是發生在，無法被分類的隙縫，

How Parents’ Trauma Leaves Biological Traces in Children

https://www.scientificamerican.com/article/how-parents-rsquo-trauma-leaves-biological-traces-in-children/

後結構主義者沒有是非嗎？(後結構主義和心理治療)

德勒茲，不論道德，只說倫理，

道德是審判，倫理是人間情事，

講道德者，背後有權力，背後有靠山，遂振振有詞，以為自己握有生命的判準，有點像捏著上帝的陽具，

至於，為什麼，他要把玩「那個東西」，你要注意上帝的表情，

倫理，就形上真理而言，層次極低，基本上，沒有辦法，提供標準答案，

倫理，是身處其境，之當為不當為，之所為，

但是，你要理解，通常情況是，你怎麼為，都錯，當然，不為，也錯，

意思是說，其「境」之「境」、是兩難之境，

比如說，十年前，中台灣，颱風，妻女同時溺水，他只能救一人，

你認為，那個瞬間，他該，救誰，

意思是說，倫理必為事件，倫理就是事件，

事件的意思是說，接下來幾十年，你會痛不欲生，不管你怎麼做，或什麼都不做，

意思是說，那句有名的台詞，「這次，為了救贖，我一定要把它做對」，就是倫理，

當然，你可以理解，我們每個人，都沒有救贖，

perversion (2022-6-26)

Perversion，必有情慾性愛，否則何來 jouissance，

如果，用過渡客體 (transitional object) 視之，則等同於，那個孩子，不是「把玩」那隻泰迪熊，而是「fuck」 that teddy bear，

就像，Do You Hear the People Sing

你可以聽見，那隻泰迪熊的哀嚎嗎，

你現在可以理解，那隻泰迪熊有多慘了罷，

後結構主義的心理治療，只適用於輕症乎？(後結構主義和心理治療)

依前述，重症者尚且無心理學的我，何來主體性的我，故然，

這個結論，讓我很難過，

輕重之分，是否迷障，意思是說，視之為重，必然為重，只能為重，

意思是說，輕重之分，實為自綁手腳之詛咒，

有沒有可能，平常心視之，向光性視之，重遂可輕之，

Wednesday, June 29, 2022

Death Wish V: The Face of Death (1994) (1921-2003)

https://en.wikipedia.org/wiki/Death_Wish_V:_The_Face_of_Death

https://youtu.be/FgI1ytwjdyw

5：27 PM (6/29/22)

家樂福，坐在，路邊，後天，兩周年，雞排原味，鐵板燒，四個白飯，自由，原因是，「沒有計畫」，聽清楚，「沒有計畫」，

事件 (後結構主義和心理治療)

首先你要理解，事件發生之前，歲月靜好，其實，你是不存在的，

有點像，身體健康的時候，你不知道身體的存在，

直到，這裡，那裡，痛起來，

依此，如果你心智正常，你應該會排斥事件，多一事，不如少一事，敬而遠之，明哲保身，

意思是說，心智正常的人，會排斥存在，或感受到存在，

幸好，此生，至此，我心智從來沒有正常過，對事件，遂像成癮，需要更大的劑量，更新的配方，才能感受到存在，

古典精神分析說，人是 pleasure seeking，客體關係理論說，人是 object seeking，毫無疑問，後結構主義會說，人是 thrill seeking，

你說， thrill seeking，明顯有病，明顯是症狀，

我說，so be it，我從來沒有聽說過，事件 (event) 是正常的，存在 (being) 是正常的，翕闢成變 (becoming) 是正常的，

我從來沒有聽說過，人生，應該是正常的，

怎麼處理文本的數量 (後結構主義和心理治療)

你到海邊，不是要把海水喝光，才算夠本，

你在世間，短短數十寒暑，扣掉三分之一昏睡，三分之一幼稚，三分之一老而無用，我估計，你只剩下，幾百個日子，可以讀德勒茲，和打炮，

意思是字說，面對浩瀚文本，不須驚，你只能取一瓢飲，只能讀幾頁，

你很快就會走，你走了以後，大海仍然大海，文本仍然文本，但是因為你曾取一瓢飲，曾讀幾頁，「也許」，這個世界，會因此，「一時」顏色明白起來，

當然，只是，也許，只是，一時，

賭神高進和黃雀七哥

全世界都知道，成龍舔共，是有名的舔，這次包訪港，李家超要成龍當眾耍猴拳，給皇上取悅，

其實我們都誤會成龍了，他是 CIA 臥底，潛伏多年，就為此一擊，屆時封喉毒針，天女散花，

如果龍哥失手，則高進和七哥出手，禮聘 Jason Statham，已潛入港，Statham 尚簡，目前不得而知，他將如何下手，為中國人除害，

烏蠅無人機，大典用過，可以考慮，

怎麼處理文本 (後結構主義和心理治療)

我先前說過，處理人文學的文本，要萃取概念，找到警句，

科學只有資料 (data)，沒有文本可言，有點像保險套，size 正確，好用，不漏，即可，如果舔起來，有特殊口味，或燈一關，會發出螢光，那當然更好，你要理解，「一根黑暗中螢光閃閃的勃起的陽具」，what a spectacle，what a fuck，

回到人文學的文本，概念警句，都有點像，吃下去之後的排泄，

其實，更重要的是，你跟這個文本的關係，

意思是說，我希望，你沒有那麼餓，只顧把它吃下去，

然後，排出來，

我希望，你能站遠一點，看著它，不要觸摸它，不要舔它，不要插它，

當然，你可以，想像，觸摸它，舔它，插它，

但是，比照 table dance，的行規，你要小心，謹守分際，不要被保鏢揍，

這個距離，是想像得以發生的距離，

然後，你要，不知道擺到哪裡去了，找不到了，甚至忘記它了，

直到，有一天，你又想起它，又找到它，又遇見它，

上述，距離，幾番，遠近，下來，

你跟它的關係，遂像兩個久違的星球的關係，你可以說一點，浩瀚宇宙的故事了，

故事和事件 (後結構主義和心理治療)

你要理解，事件在先，事件者，未必倖存，能回來說故事，給我們聽，

意思是說，我們這個世界，不缺故事，缺的是事件，

比如說，我們這個世界，不缺荊軻刺秦的故事，缺的是刺習的荊軻，

比如說，劉大任，六零年代，在台灣當兵，聽到一個故事，

一個老士官，槍法極準，可以在兩個心跳之間，擊中你的心臟，

老士官，喜歡拉胡琴，最喜歡，四合如意，

那天酒後，老士官說，一個妙齡女子，被當成匪諜，要槍斃了，女子幽幽的說，還沒有那個過，你們誰，可不可以，跟我打一炮，償我心願，

老士官，心頭為之一震，手抖，開了三槍，才射中心臟，

現在，有趣的是，劉大任的反應，

劉大任說，當他聽到這個故事，他就知道，他一定要把它寫下來，

意思是說，我們這個世界，不缺說故事的人，缺的是槍法神準的老士官，和處女的匪諜，

雖然，基本上，我的判斷是，床上功夫是匪諜必修，匪諜不可能是處女，或，處女不可能是匪諜，

真正的宋明理學家，風清霽月，一無所有，不可能當官，蔣介石，顯然不知道，這個悖論，這點說明，他沒有讀懂傳習錄，

甚麼是結構 (後結構主義和心理治療)

我先前說過，理論，是用來保護治療者的，以免他嚇得大叫，

結構，類此，是用來遮掩我們的恐懼不安的，有點像，把灰塵掃到地毯下，以致你就有一個關於地毯的理論，和結構，

當然，台灣，亞熱帶，沒有地毯，

這可以解釋，為什麼，台灣沒有理論，也沒有結構，

Sebald，訪友，友有事，Sebald 坐在書房等他，書房的書，到處堆著，幾乎已無路可走，且無人造訪已久，滿地灰塵，Sebald 說，坐在那裡，看著大雪紛飛一般的灰塵，和那條林中小徑，和飛鴻踏雪泥般的足跡，他突然平靜下來，

那是他此生，最平靜的十五分鐘，

精神病理的本質是貧窮 (後結構主義和心理治療)

貧窮，是 poverty of thought，poverty of imagination，poverty of possibilities，的貧窮，

意思是說，精神病理，限制了人的可能性，病人只能抓著，他最熟悉的路徑不放，一直重複而不自知，或即使自知也不得不為，意思是說，路徑依賴決定了他，

比如說，習近平的路徑依賴，說明其貧窮，也說明其精神病理，

為什麼沒有民主，或有過民主，又失去民主 (後結構主義和心理治療)

這是政治學，唯一重要的問題，

對於更新世的想像的幻滅 (後結構主義和心理治療)

回到更新世的家，你開甚麼玩笑，

你在那個家，連五分鐘，都存活不了，

你要理解，那是一個本能的家，

本能就是，fight flight，到處都是危險，隨時準備逃命，食色性也，吃飽了就打炮，睡飽了就起來找吃的，生如螻蟻，生如朝露，生如夏蟲，

那個世界，沒有語言，沒有文字，沒有數字，沒有 SPSS，沒有質性，沒有量性，沒有研究，沒有 SCI，沒有 KPI，我確信沒有天人合一，

工具，非常簡單，就是幾塊石頭，沒有紙，沒有塑膠袋，沒有螺絲起子，沒有智慧手機，沒有 Line，沒有 GPS，沒有信用卡，沒有手機支付，沒有外賣，

那個世界，人跑不快，爬不高，跳不遠，撕不動，意思是說，放在草原森林，人就是個，不起眼的窩囊廢，

意思是說，人靠著小聰明和狡猾，才能存活，

一年前，楊老師回憶，年輕的時候，縱走中央山脈，探索古道，與一年輕原住民同行，出發那天，背包鼓鼓，裝備齊全，年輕人只帶一把山刀，

你要理解，更新世是舊石器時代，甚至更早，

意思是說，你連一把山刀都沒有，

至此，這個幻滅，讓我很不舒服，

我仍希望，培養六識，回到本能，即使不能變成一隻健步如飛的山羊，也要變成一隻健美的烏蠅，

然後，生如螻蟻，生如朝露，生如夏蟲，

Otto Kernberg (後結構主義和心理治療)

Kernberg 的想法，就嚴重等級而言，ASPD > malignant narcissism > NPD > BPD，意思是說，自戀比邊緣性嚴重，雖然邊緣性比自戀破碎，

Tuesday, June 28, 2022

後結構主義的必要（後結構主義和心理治療）

只要，你的生活，仍被結構糟蹋，你就需要後結構主義，

你要理解，後結構主義，講的是 lines of flight，

革命了結構之後，我們會不會，又陷入歷史的輪迴，

有可能，極有可能，

所以，革命尚未成功，革命永不可能成功，

後結構主義，永遠有必要，

Resident Evil: Afterlife (2010)

https://en.wikipedia.org/wiki/Resident_Evil:_Afterlife

畫面很乾淨，日本女生，紅色高跟鞋，十字路口，大雨中吃人，效果很好，

後結構主義者的長相（後結構主義和心理治療）

先說結論，必須猥瑣，

德勒茲的說法是，humility，poverty，chastity，

他是以史賓諾沙為例，

我說，生如草芥，死如螻蟻，生不足惜，死不足畏，

首先是頭髮，你要理解，CQ 100，三分頭，三月一次，一年四次，十年四十次，卅年一百二十次，六十年二百四十次，九十年三百六十次，

Invega Sustena，據說可以，一年打一次，

意思是說，如果，理髮可以卅年理一次，該有多好，

其次是刷牙，我不反對刷牙，雖然武藏從來不刷牙，

再者是洗澡，我認為洗澡，是不得已的事件，意思是說，有點委屈，

當然，武藏是不會委屈的，

然後是衣服，這點你要跟 Jack Reacher 學，

再來是吃什麼，大個子牛肉麵的水餃很好，懷舊便當也很好，

你要理解，生活所需，其實極簡，

後結構主義的世界的書寫（後結構主義和心理治療）

首先你要理解，後結構主義的世界的書寫，不是後現代的書寫，

基本上，我不用後現代這個詞，

台灣迄今，沒有資格用這個詞，中國再過兩百年，也許可以用這個詞，

工具理性，是西方人的基本思維，除了法國人以外，

也許西班牙人，葡萄牙人，也是例外，

這是為什麼，我這麼喜歡葡萄牙人的原因，

你要理解，他們的 Fado，就像流浪到淡水，蘇澳來的末班車，

都是，對大海的呼聲，

你要理解，海邊，是一個，好地方，

這是為什麼，孟祥森，選鹽寮，擺他的破鋼琴的原因，

意思是說，我不相信，老孟會彈鋼琴，

但是，沒有人不喜歡，他彈鋼琴的「姿勢」，

意思是說，後結構主義的世界的書寫，就是那個姿勢，

你要理解，鹽寮面東，

意思是說，那個走音的破鋼琴，面東，

你要理解，佛陀坐在樹下，發誓不想清楚，不起來，

直到，那個拂曉前的深夜，他看到晨星，

最好的時間，是凌晨四點，

你要理解，那就是，史達林的爪牙，破門而入，的瞬間，

也是，普丁發動，侵烏戰爭的時刻，

意思是說，後結構主義的世界的書寫，發生在，凌晨四點，

A Poststructural Autoethnography: Self as event （2013）（後結構主義和心理治療）

https://researchcommons.waikato.ac.nz/handle/10289/7925

敘事治療和德勒茲（後結構主義和心理治療）

https://vsnt.live/live-therapy/live-interview-todd-may-usa-the-ideas-of-gilles-deleuze/

https://scholarworks.lib.csusb.edu/src-publications/1/

https://www.researchgate.net/publication/333927463_Asking_About_the_Absent_but_Implicit_in_Narrative_Therapy

http://narativ.cz/files/art_family_process.pdf

為什麼家族治療，比個別治療，更早注意到德勒茲，我想，是因為家族治療，擅長系統的思維，更具行動力，更不受限於語言構建的結構，更沒有精神分析的包袱（除了 Bowen 以外），

蔡奇教你怎麼在「未來五天」像屠殺低端人口一般殺掉習包

https://youtu.be/MGDIFTRcj18

https://youtu.be/aePKqab5E_0

https://youtu.be/T97Ky30zsTk

提問 (後結構主義和心理治療)

「後結構主義的心理治療：當德勒茲遇見熊十力」

(1) Guattari 是怎麼樣的治療者，可否藉之想像，什麼是 schizoanalysis，

(2) 為什麼 Bataille 是後結構主義的前驅者，

(3) 如何理解，Dr Adrien Borel，當年與 Bataille 的治療，

(4) 什麼是治療，

(5) 以海德格，Antonin Artaud，Georges Bataille，的治療經驗，為例，

(6) 「具才情者，處困厄者」，是否才情不備，就進不了後結構主義的世界，

(7) 什麼是治療，治療不是心靈雞湯，治療者是一碗，救命還神的豬肝湯，治療是天地的療癒，治療是人間的療癒，治療是時代的療癒，治療者沒有打算溫吞，沒有打算馴化，沒有打算低估路之難行，但也沒有打算低估人的可能性，

(8) 當後結構主義者，對心學，有所修為，會發生什麼，

(9) 多抑或一，後結構主義者，擅發散，不喜收攝，但是，他需不需要「一」，作為四界探索的 secure base，但是，真正的探險家，需要家嗎，或需要家的，還算真正的探險家嗎，

(10) 進而，self disorder，「一」尚且未及，尚且無法說「『我』今天下午要去高雄」，如何期待他說「『我』信奉德勒茲的生命哲學」，第一個『我』，是心理學的我，第二個『我』，是主體性的我，治療，屬底端奠基工作，其經驗頂多只及一二樓，主體性是建築上層風景，治療可及乎，

Narrative therapy, diﬀerence and possibility: inviting new becomings （Sarah Walther，Maggie Carey，2009）（後結構主義和心理治療）

https://www.academia.edu/72049755/Narrative_therapy_diff_erence_and_possibility_inviting_new_becomings?email_work_card=view-paper

影 vs. 蔭 (後結構主義和心理治療)

影，無生命之物，比如樓，所遮蔽，謂之影，

蔭，生命，比如樹，所遮擋，謂之蔭，

前者，無涼意，因為，無生命之物，折射反射，但不吸收能量，

後者，乘涼，因為，生命，讓能量穿過，且吸收能量，

前者，濕重，屬陰，比如說，走不出歷史的陰影，

後者，徐徐，屬陽，比如說，在前人種的樹下乘涼，

龍天樓，代表，封建中國帝制，二千年之影，

台灣，屬陽，龍天樓後無樓，

中國，屬陰，這個包子，要在龍天樓後，蓋一棟爛尾樓，

後結構主義者，讓能量穿過自己，吸收了能量，清風徐徐，讓人在其蔭下乘涼，

Monday, June 27, 2022

Poststructural and Narrative Thinking in Family Therapy (Victoria Dickerson, 2016) (後結構主義和心理治療)

accessible via scribd

See also

Dickerson, V.C. (2014) The advance of post-structuralism and its influence on family therapy. family Process, 53, 401-414

Winslade, J.M. (2009) Tracing lines of flight: Implications of the work of Gilles Deleuze for narrative practice. family Process, 48, 332-346

所以，後結構主義者，需要實踐「後」的，讓事件得以發生的媒介，對於敘事治療而言，敘事就是那個媒介，敘事就是那個事件，

is post-structuralism anti-humanism ？(後結構主義和心理治療)

我想，結構主義，才是 anti-humanism，後結構主義，沒有到 anti 的地步，但是，後結構主義，也沒有打算順著講 humanism，照單全收，

起因是，humanism，是一頂帽子，上面寫著，「助人者」三個字，治療者，戴著這頂帽子，遂終其一生，不得自由，

後結構主義者，說，摘下那頂帽子罷，「汝將自由」，

但是，後結構主義者，到底，怎麼看待，人的苦難，人的乖張，人的衝動，人的愚蠢，人的飛蛾撲火，人的咎由自取，

他，既然，沒有打算，以助人者自居，他會無動於衷嗎，他會反對同理嗎，他到底打算，怎麼面對故事，和故事後面的，那個困難的人，

他怎麼聽故事，怎麼說故事，

我想，他不會嘲笑她，他不會安慰她，他不會解釋她，他會想辦法，跟她一起，用希臘悲劇，來讀她的人生，找到 awe，找到 all is well，

所以，沒有急著要助人，要做好人，他就是後結構主義的心理治療者嗎，

後結構主義者，跟那個故事的，關係是什麼，距離有多遠，他的反應是什麼，

而且，你要理解，後結構主義，受用的是，治療者自己，你可以說，治療者苦於不自由，為了自由，因而發現後結構主義，他自由之後，他會怎麼面對他的病人，他的病人會因為他的改變，而有什麼差別，這是後話，

Vincenzo di Nicola （後結構主義和心理治療）

https://kellychang2713.blogspot.com/search?q=Vincenzo+di+Nicola

helpless songs (2018) (後結構主義和心理治療)

https://kellychang2713.blogspot.com/2021/12/helpless-songs-2018.html

此片譯為「救愛之歌」，不妥，宜譯為「打炮之打出希望之歌」，

這部片子，就是後結構主義的心理治療，的寫照，

依此，你可以拍一部，「洗碗之洗出希望之歌」，或，「刷牙之刷出希望之歌」，等等，

片尾，兩個人，逃出黑道掌心，累極，坐在橋上，「不知名的」男的，跟「不知名的」女的說，『橋何其多矣』，

你要理解，那是「不知名的」日本小鎮，的「不知名的」小橋，

以上，這四個『不知名』，就是後結構主義，之所以為，「後」結構主義，的關鍵，

老夫這裡，沒有那種閑家具 (後結構主義和心理治療)

這句話，不確定，是那個和尚說的，你可以，查一查，禪門驪珠集，

其實，和尚的意思是說，他沒有家具，

Zizek 這麼喜歡看電影的後果 (後結構主義和心理治療)

我想，是讓他，分不出，電影和現實，

你要理解，大製作的電影，意在模擬現實，深度品味的電影，意在讓人柔腸寸斷，

這兩種電影，我都不看，

你要理解，我只看破壞之王，天師鬥殭屍，

Zizek 喜歡在電影裡，讀出拉岡桑，這個想像，明顯已經超過現實，意思是說，他把電影取代了現實，意思是說，文化大革命，殺了兩千萬人，這個現實，對他而言，「只是一個無趣的現實」，

這可以解釋，為什麼被共產暴政，惡搞了一輩子，他還不忘歌頌，共產暴政的崇高歲月，

意思是說，習近平就是，比電影還要電影的電影，Zizek 就是那個，說過不停的影評人，

豬肝湯 vs. 雞湯 (後結構主義和心理治療)

這件事，我以前說過，七八年前，肺疾復發，咳出灰白色的痰，未就醫，未服藥，看著那些不詳的痰，心想 X 光片，會看到什麼坑洞，

直到，飲了，中山東路民生路口，路邊攤的豬肝湯，才瞬間好轉起來，

你要理解，Point of Impact (Shooter)，Bob Lee Swagger，身中鎗，逃亡，在森林裡，撲倒一頭野豬，只取其肝臟生嚼，

這個道理，是一樣的，

意思是說，後結構主義的心理治療，就是，讓人救命回血的豬肝湯，

意思是說，一般的心理治療，是心靈雞湯，

一無所有的面對天地 (後結構主義和心理治療)

你要理解，更新世，的狩獵採集者，一無所有，卻每天，面對天地，

你要理解，那是巨獸橫行大地的年代，那個人，是多麼渺小，除了手裡握著石頭，剛學會鑽木取火，有一點片斷的記憶，你告訴我，他還有什麼，

但是，他卻，不怕，

怎麼在監獄裡治療性侵犯 (2022-7-7)

學習 metalization，keep mind in mind，keep the other's mind in my mind，keep victim's mind in my mind，

相當於，學習同理，

這個學習，要怎麼發生，

藉著故事，別人的故事，自己的故事，對這些故事的反省，

然後，你要理解，監獄就是地獄，

To get a life，在監獄，是可能的嗎，

那豈不，只可能是，to get a miserable life，

既然，是 miserable life，那你告訴我，意義何在，

存在治療，在此，面臨，莫大考驗，

存在治療，就是，面對 miserable life，無處可逃，的後設信念，

意思是說，治療者的後面，如果沒有神，至少要有海 (SEA，Socuety of Existential Analysis)，

或正確的說，因為沒有神，所以要有海，

迴避海德格，才能跟海德格對話 (後結構主義和心理治療)

這句話，是周六 (6/25) 說的，

以此類推，

隨便你舉例，

為什麼，迴避，才能，對話，

我想，是因為，迴避，你才能拉開距離，把它當成對象，才能賓主相待，意思是說，對話，之為對話，就是，賓主相待，

因為，每一個重要他者，都是一個系統，身在系統者，可以自稱熟悉系統運作，但是，批判系統的 perspective 出不來，

流放，就是，迴避，某個，系統，

以上，說明，流放，的必要，

event (後結構主義和心理治療)

在 events 和 eventeth 兩字夢醒，意思是說，事件是動詞，

意思是說，須重細讀，Vincenzo Di Nicola，他的事件是形容詞，比如說，evental psychiatry，evental psychotherapy，

Sunday, June 26, 2022

給人帶來靜謐的風景 (後結構主義和心理治療)

如果，後結構主義的心理治療，擅發散，不欲收攝，那麼，它不是可以給人帶來靜謐的風景，

但是，我希望，它是，

意思是說，處發散的瞬息萬變中，有沒有可能，心仍安靜，

禪宗和尚，宋明理家，修為在此，

這是，我的希望，

靜謐，與文字無涉，或者應該說，文字，恰恰就是讓人無法靜謐的原因，

尤其是那種，完整的句子，夾雜好幾個子句，落落長的文字，

比如說，德文，

中文，會不會，好一點，

我希望，

安靜的，簡潔的，傳神的，像圖畫一樣的，可以駐足在每一個字的，字與字之間，就是廣袤天地的，

(奉元薪傳) 熊十力哲學的精義 (節錄) (2014) (後結構主義和心理治療)

http://www.fongyuan.org/newsletter/12/228/

熊十力翕闢成變的本體論初探 (2014) (後結構主義和心理治療)

https://repository.um.edu.mo/handle/10692/28546

喪屍的星期日（6/26/22）

World War Z，為什麼聲音會吸引喪屍，我想，觸覺不是關鍵，眼耳鼻舌才是，意識也不是關鍵，因為牠的大腦，已經被病毒搞壞了，所以各個感官，變成停止不住的流竄，

另外的版本，喪屍會抬頭看著夜空中的煙火，忘記了飢餓，所以，視覺也很重要，

喪屍的驅力，是甚麼，是飢餓嗎，是復仇嗎，

喪屍有記憶嗎，

為什麼有的喪屍，跑那麼快，有的則走那麼慢，

為什麼要止住喪屍，通常要打爆牠的頭，意思是說，打爆最後那一點神經傳導，

我說過，我希望，偉大的病毒學家，發明一種專門攻擊紅色基因的喪屍，

我決定，頒諾貝爾和平獎，給他，

What Are The Most In-Demand AI Skills?

https://bernardmarr.com/what-are-the-most-in-demand-ai-skills/

治療者的自由與不自由 (後結構主義和心理治療)

後結構主義，是迎面狂風，德勒茲說，汝將自由，

治療者，的命格，是自虐的，不願自由，以致，失去自由的能力，有點像，忘了怎麼飛，的鳥，

他，為什麼，自虐，為什麼，干不自由，

我想，他會，自圓其說，他會說，地獄不空，誓不成佛，意思是說，他還真自以為，是地藏王菩薩，他不知道，他只是泥菩薩過江，自身難保，

或泥菩薩，坎陷泥沼，自身難保，

但是，你不要低估，他自圓其說的功力，他會說，留在現場，接受毀滅命運者，方足以為失聲者撰史，

我認為，他畢竟離不開，因為，離開，他會自責，因為，他把別人的命運，尤其是厄運，當成自己的責任，

你要理解，他，就是，那個，有名的，稚弱的肩膀，承擔著成年的愚蠢和罪惡，的那個孩子，

德勒茲，搖頭嘆息，沒有再說什麼，

德勒茲想，失去快樂的能力，失去自由的能力，的治療者，最終，能給他的病人，帶來什麼，

德勒茲，決定，帶著，那個有名的孩子，走一趟，菊次郎的夏天，

算是，還人間，一點，笑聲，

當然，夏天，過後，就是，秋天，

後結構主義需要處理兩個問題 (後結構主義和心理治療)

一是，結構主義，二是，現象學，

這兩個處理，花了德勒茲大半生，意思是說，也會花了你大半生，

意思是說，這是兩個大泥沼，

你要理解，泥沼，不是湖泊，不是沼澤，沼澤可以行平底船，Jason Statham 喜歡住在沼澤裡，泥沼是你踩下去，腳拔不起來，的那種泥濘，

what is schizoanalysis (後結構主義和心理治療)

Schizoanalysis，意在，幫助一個人，無愧於，他遭遇的，事件，

無愧，就是，有足夠的 (adequate) 回應，

Badiou 的用詞，是 faithful to，the event，

當然，Badiou，只是想像毛澤東，他不知道，文化大革命，十年浩劫，殺了兩千萬人，整殘了幾億人，的同時，毛澤東在他的專列火車上，不停的吃肥豬肉，和打炮，中共黨史記載，他十年打了兩千炮，你要理解，笑傲江湖的香港才子霑叔說過，一個人一輩子，打炮的配額，就是兩千，你要理解，黑夜中，燈火通明的專列，車上傳來呻吟的叫床聲，穿透黝暗的中國大地，

「毛毛，你壞死了，你快把奴家搞壞了，不要停，不要停，奴家還要，奴家還要」，

或，

「東東，你壞死了，你快把奴家搞壞了，不要停，不要停，奴家還要，奴家還要」，

意思是說，Badiou 以為，毛澤東是他，媽的，吃素的，

你要理解，趙家人打炮，是不戴套的，意思是說，有無止盡，大量繁衍的用心，這就是習近平最喜歡講的紅色基因，就像農夫播種，大地遂長滿了，黑夜中的罌粟花，

多 vs. 一 (後結構主義和心理治療)

Badiou 批評德勒茲，畢竟為「一」，意思是說，德勒茲的「多」，不夠徹底，

一，就是， being，

多，就是，becoming，

becoming > being，以至，becoming is being itself，換句話說，無所謂 being 這回事，在路上 (on the road)，就是人生，

你要理解，上面這段話，給人帶來，多麼大的自由，

我倒不覺得，德勒茲，畢竟為「一」，我認為，他會說，不要擔心，你會找不到「一」，事實上，找到「一」，找到自己，找到主詞，這件事，幾乎像原始的生存本能一般，會自動發生，就像我們面對混沌，就會想「make sense」 of it，這個「想要有個說法」的衝動，會讓人錯以為，局面並未失控，比如說，當不可解的症狀，有了「診斷」，你就「知道」，你怎麼了，你就「知道」，你該怎麼辦了，

意思是說，你不要擔心，你會失去自己 (self)，你要擔心的是，你會被自己禁錮，

這就是，德勒茲，要告訴我們的，「一」會自己詐現，但你要學習，置之不理，在湖邊小憩後，繼續流浪，

因為，你有過，在湖邊小憩的經驗，和能力，所以，你的「多」，不會讓你失去，對「一」的信心，這時，我不稱你為，自體疾患，我稱你為 van lifer，

意思是說，van lifer，的定義是，敢失去自己，但畢竟不會失去自己，的自己，

Saturday, June 25, 2022

歷史（後結構主義和心理治療）

趙君書上提到，德勒茲的哲學，是地理哲學，因為地理是必然的，歷史則是偶然的，我的理解是，歷史是人類的愚蠢和邪惡的紀錄，意思是說，乏善可陳，所以，也算必然，意思是說，我們有兩個必然，受限於地理的舞台，受限於歷史的情節，比如說，關中之人，民風閉塞，封建保守，信奉帝制，包子可為例，這是地理條件決定，也是歷史情節決定，諾大中國，只能被包子耍得團團轉，順民孬種，不敢起義滅秦，也是地理決定，歷史決定，

氣流不穩，風涼有雨，趙衛民的德勒茲的生命哲學一書，沒有寫好，因為作者企圖涵蓋德勒茲全部著作，結果每一章節，都語焉不詳，且引述中文翻譯，文字極糟，經常不知所云，作者自己加了幾句話，往往也不知所云，兩個不知所云，遂寫了三百頁，你要理解，這是讀德勒茲十三年半的結果，可見十三年半實在不夠，我想問題出在，除了用功讀書以外，更重要的是，你必須帶著問題，和困惑，和思考，去見德勒茲，意思是說，問題不在讀了多少，問題在你的思路，問題在你有沒有思路可言，前幾天我說，處理人文學文本，有兩個重點，一是萃取概念，藉以穿透之，二是引述警句，藉以映照之，人文學書寫，忌諱吊書袋，最好開門見山，一針見血，至於，伏筆懸疑，文字跌宕，當然更好，你要理解，德勒茲博學，甚麼都讀，然後信手拈來，中後期作品尤然，前期習作，書寫風格未顯，則像是正常書寫，意思是說，正常是習作，不正常才是成熟本色，依此，趙君此書，只是習作，我知道，直言不諱，不厚道矣，但實情的確如此，我自己也好不到那裡，這就是學問功夫的差別，高下立見，含糊不得，

Mmm so good

https://youtu.be/BEF2vPFo7aU

He probably over prepared. But it’s okay.

Heidegger’s Nietzsche （後結構主義和心理治療）

https://www.truthandpower.com/heideggers-nietzsche/

Michael White archive (後結構主義和心理治療）(1948-2008)

https://dulwichcentre.com.au/michael-white-archive/

https://en.wikipedia.org/wiki/Michael_White_(psychotherapist)

1989. Literate Means to Therapeutic Ends. With David Epston. Adelaide: Dulwich Centre Publications.
1990. Narrative Means to Therapeutic Ends. With David Epston. (WW Norton & Company, New York).
1995. Re-Authoring Lives: Interviews and Essays. Adelaide, South Australia: Dulwich Centre Publications. ISBN 0-646-22735-1
1995. Narratives of Therapists' Lives. Adelaide, South Australia: Dulwich Centre Publications.
2000. Reflections on Narrative Practice. Adelaide, South Australia: Dulwich Centre Publications.
2004. Narrative Practice and Exotic Lives: Resurrecting diversity in everyday life. Adelaide, South Australia: Dulwich Centre Publications.
1992. Experience, Contradiction, Narrative and Imagination: Selected papers of David Epston & Michael White, 1989-1991. With David Epston. Adelaide, South Australia: Dulwich Centre Publications.
2006. Narrative Therapy with Children and their Families. With Alice Morgan. Adelaide, South Australia: Dulwich Centre Publications.
2007. Maps of Narrative Practice. (WW Norton & Company, New York)
2011. Narrative Practice: Continuing the conversations. (WW Norton & Company, New York

Influence

While early influences included those of systems theory and cybernetics (Gregory Bateson),^[6] White's main work drew on a wide range of sources, including literary theory (Jerome Bruner), cultural anthropology (Clifford Geertz, Barbara Myerhoff, Victor Turner), non-structuralist psychology (William James, Lev Vygotsky) and French critical / post-structuralist philosophy (Jacques Derrida, Gilles Deleuze and Michel Foucault).⁷

* Maps of Narrative Practice (2007)，Reference 和 Index 中，Foucault 和 Derrida 各有幾筆，但是皆未提及 Deleuze，

Tracing lines of flight: implications of the work of Gilles Deleuze for narrative practice (2009) (後結構主義和心理治療）

https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/19702921/

The legacy of Michael’s reading of poststructuralist French philosophy (後結構主義和心理治療）

https://dulwichcentre.com.au/michael-white-archive/narrative-practice-continuing-the-conversations/the-legacy-of-michaels-reading-of-poststructuralist-french-philosophy/

https://www.dulwichcentre.com.au/explorations-2010-1-mariel-avalos-john-winslade.pdf

https://www.academia.edu/72049755/Narrative_therapy_diff_erence_and_possibility_inviting_new_becomings

https://link.springer.com/book/10.1057/9781137380555 (Michael Guilfoyle, 2014)

中國人去銀行提錢

行員王小洪說，你怎麼證明，這是你的錢，中國人說，我有存摺，行員王小洪說，你難道不知道，所有中國人的錢，都是黨和國家的，所有黨和國家的錢，都是習近平的，

acid pauli & viken arman

https://youtu.be/HYKr3P4P53I

2022-7-7

(一)

有趣的是，我從來沒有，想像過天堂，

對於地獄，六十年來，倒是想像不斷，

好像，那是，一個呼喚，

(二)

意思是說，希臘悲劇，就上演在，

下一個，街角，

意思是說，你不必，去雅典，學會希臘文，

才能，遇見，失明的，伊底帕斯，

意思是說，這個，山寨版的，伊底帕斯，

是說，中文的，他媽的，伊底帕斯，

(三)

首先，你要理解，急性精神病房，

就是地獄，

當然，整個，中國，就是地獄，

監獄，就是地獄，

(四)

2011，觸犯天條，被打入人間，九年，

我先前說過，我最高興，就是家訪，

和瘋狂的人，站在街角，或，坐在漆黑房內，討論德勒茲，

你要理解，他們，理解，德勒茲，

就像，孩子，理解，Winnicott，

(五)

然後，我開始，移動，

自以為，van life 般的，移動，

(六)

結緣，其實，是，被結緣，

或，不反對，結緣，

(七)

輕裝，簡行，有兩種，可能，

一是，輜重，安置，某處，

二是，已無，輜重，可言，

我，正在，一到二，的途中，

(八)

我相信，陽光，讓人，直率，

(九)

回到，地獄，

毫無疑問，

那裡，是，生命的，原鄉，

(十)

七月七日，我將入地獄，

(十一)

地獄的定義，就是，失去自由的地方，失去自我的困境，

事實上，一切都失去了，只剩一張無齒的嘴，還在本能的呼吸，

(十二)

你要理解，那口，黑暗中，僅存的嘴，

貝克特發誓，他看到，那張嘴，

在笑，

(十三)

在聖昆丁，超級戒護監獄，他們演出，等待果陀，

誰是果陀，果陀是誰，

等到了果陀，又待如何，

等不到果陀，又待如何，

(十四)

你要理解，宜蘭，沒有，路標，

我已，迷路，兩次，

(十五)

習近平，是一個，蠢兒，

以為，全世界，都喜歡，舔他的，屁眼，

意思是說，那是一個，被舔到破皮的，

好辛苦的，屁眼，

(十六)

暗殺習近平，和普丁，這兩個屁眼，

是你我，在廿一世紀，做人，唯一的，任務，

(十七)

意思是說，我們，做完，這件事，

再入，地獄，不遲，

(十八)

意思是說，再，

回家，不遲，

(十九)

一般，對於，地獄的想像，是吸血鬼 (vampire)，喪屍 (zombie)，殭屍，半人半屍，

總之，介乎，生與死，之間，的那種，存在，

一般，對於，地獄的想像，是黑社會，或共匪，意思是說，西裝領帶，有模有樣，狗屁倒灶，無惡不作，的另一個，平行世界，

一般，理解，無惡，就無善，所以，無地獄，就無天堂，

但是，我剛剛，說過，我沒有，想去天堂，

意思是說，你不必忽悠我，像忽悠，阿拉的自殺炸彈客，

我願，鋤惡，與惡，共毀，

它去了哪裡，我就在哪裡，

(二十)

槍桿子，刀把子，筆桿子，錢袋子，

這是，共匪，暴政，四子，

(二十一)

打土豪分田地，大躍進，文化大革命，

這是，共匪，暴政，三式，

(二十二)

菊次郎十六式，是那十六式，

一點起紙菸，二猛搔陰囊，三讀德勒茲，四種辣椒，五沉默不語，六參心學，七伏地挺身，八去阿根廷，九看著一條河流動，十養三隻狗，十一養兩隻貓，十二曬太陽，十三崇拜豬哥亮，十四殺掉習近平，十五殺掉普丁，十六點起紙菸，

(二十三)

Friday, June 24, 2022

Ashworth report confirms problems with special hospitals (1999) (2022-7-7)

https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1114708/

https://assets.publishing.service.gov.uk/government/uploads/system/uploads/attachment_data/file/265696/4194.pdf

(Fallon Report)

2022-7-7

https://www.karnacbooks.com/SeriesDetail.asp?SID=90 (The Forensic Psychotherapy Monograph Series)

(1) 這算不算「事件」

(2) MBT，Attachment theory，Winnicottian，Kohutian，(interestingly，no Kleinian，or Lacanian，too primitive and dangerous for them)，

(3) Estela Welldon，Brett Kahr，

(4) Portman clinic

(5) juvenile sexual offender

(6) female sexual offender

(7) is there hope

(8) if there's no hope，what's left

(9) where it is，there shall I be

(10) Fallon report (1999)

(11) Jessica Williams Saunders (2001) Chapter 1. An introduction to psychotherapy in prisons: issues, themes, and dynamics. In Life Within Hidden Worlds： Psychotherapy in Prisons, ed. Jessica Williams Saunders, Karnac Books, 2001

(12) Stanley Ruszczynski (2008) Chapter 5. Thoughts from consulting in secure settings: do forensic Institutions need psychotherapy? In Psychic Assaults and Frightened Clinicians: Countertransference in Forensic Settings. ed. John Gordon, Gabriel Kirchuk, Karnac Books, 2008

(13) Theories of Sexual Offending, ed. Tony Ward, Devon L.L. Polaschek, Anthony R. Beech, John Wiley & Sons Ltd., 2008

(14) Sexual Abuse and the Sexual Offender: Common Man or Monster? by Barry Maletzky, Karnac Books, 2016

(15) Treating Sexual Offenders: An integrated Approach, by William L. Marshall, Liam E. Marshall, Gets S. Serrano, Yolanda M. Fernandez, Routledge, 2006

(16) Treatment of Hugh Risk Sexual Offenders: An Integrated Approach, by Jeffrey Abracen, Jan Looman, John Wiley & Sons Ltd., 2016

(17) Inside the Mind of Sexual Offenders: Predatory Rapists, Pedophiles, and Criminal Profiles, by Dennis J. Stevens, Author Choice Press, 2001

The Feeling Intellect: An Essay on the Independent Tradition in British and American Psychoanalysis

https://www.karnacbooks.com/product/the-feeling-intellect-an-essay-on-the-independent-tradition-in-british-and-american-psychoanalysis/96635/

天文學是我們的命運 (後結構主義和心理治療)

(一)

易經，就是，五千年前的，中國天文學，

你要理解，古人，仰首，只認識，日月，

其他，星辰，無法，想像，

憑這麼侷限的，三顆星球的，天文學，就掰出你的命運，和你的人生的智慧，

村上春樹的世界，有兩顆太陽，

意思是說，那明顯，是另一種命運，和人生的智慧，

我的意思是說，你對那個命運，和人生智慧，大可不必，太當回事，

(二)

剛剛想到，原鄉，

比如說，鍾理和，原鄉人，

老鍾，的原鄉，是中文的世界，是文化的原鄉，

Donald Keene (1922-2019)，鬼怒鳴門，的原鄉，是日文的世界，也是文化的原鄉，

我剛剛想到的是，有精神分析之後，我們離原鄉，阻隔更遠，

意思是說，你「無法不經過它」，才能想像原鄉，

(三)

我相信，習近平沒有料到，製毒投毒的第三年，會有習氏 (Omicron) 變種，這個回馬槍，重創中國經濟，

這是，人算不如天算，人為造作就是人禍，的例子，

我不相信，這個包子，有一絲一毫，顧念百姓，

當然，我也不信，中共作為一個獨裁專政的列寧式政黨，以製造謊言恐懼治國，有一絲一毫，顧念百姓，

我相信，過去四十年，沒有吃虧的趙家人，沒有不富可敵國的趙家人，

我相信，中國需要查理士布朗遜的 death wish，才能迎來 life wish，

(四)

你要理解，你以為的解答，往往就是問題的一部份，

比如說，精神分析，比如說，心理治療，比如說，共產主義，比如說，基本教義，

我想，何以如此，是因為，隸屬於問題的共犯結構，有太多油水可撈，油水就是，吃得滿嘴是油，腦滿腸肥，的意思，比如說，毛澤東喜歡吃肥豬肉，你可以理解，那種「滿嘴是油的快感」，跟馬克思，沒有半根毛關係，

(五)

所以，做人難在，獨立做人，拒絕滿嘴是油，之餘，又可以，有乾淨的謀生之道，

乾淨，就是，不油，的意思，

(六)

Van lifer，必須覺悟，中華電信吃到飽每月四九九，解決了熱點的問題，Zenfone 是台灣的驕傲，性能很好，手機就是行動圖書館，常常洗澡是愚蠢的，你以為會用到的，因而添購的，每樣東西，都是物理的存在，物理就是佔據空間的意思，一圈蚊香可以燒八小時，蔣天機說一張隱身咒可以讓你隱身半柱香，一炷香可以燒十六分鐘，我相信拍視頻為生的 van lifer，是不得已的，意思是說，如果錢夠用，他們是不需要這麼做的，尤其是那種紀錄自己一舉一動的視頻，意思是說，太麻煩了，那個鏡頭，像是一個他者，比如說，你居然還要操作無人機，在天上，紀錄自己穿過雪白的森林，或砍柴生火做飯，石頭有一次，示範怎麼補胎，結果笨手笨腳，應該沒有補成功，意思是說，如果不是 mechanic，就不要勉強做 mechanic，才能做的事，車子的性能，永遠是關鍵，拋錨故障，永遠需要車廠的支援，我需要補給，可以有點費事，但最好還算方便，我說過，便利商店，休息站的洗手間，很重要，如果你是在溫哥華或舊金山，連鎖 Gym 用來漱洗，會很重要，自由的價碼，一年十萬美金，這是 wild card 裡，Jason Statham 說的，van lifer ，一年開銷多少，我不大會算，你可以算算看，

(七)

你要理解，時已至此，我不需要頭銜，我只是，「天地間，一隻烏蠅，或，一隻蜜蜂」，

意思是說，我對於飛翔，有一種嚮往，

飛翔，是 line of flight，的意思，

(八)

你要理解，這是豔陽，

(九)

話語權，意思是說，誰有權利說，誰說了算，

意思是說，有話語權，就證明存在，

我從來都沒有話語權，我當然沒有存在過，

你要理解，存在治療，是為不存在者，而設，

目的，不是，奪回話語權，

目的，是，將自己的存在，置諸天地，磊落光明，然後微笑，不語，

(十)

回到天文學，

一般說法是，生物學是我們的命運，

或，地理學是我們的命運，

意思是說，本體論，理應是宇宙本體論，

意思是說，本體，不是，個體，

意思是說，習包子，爭個半天，還是個包子，

當然，他可以有包子的本體論，

就像，饅頭，可以有饅頭的本體論，

(十一)

治療室外，宜有樹林，

殯儀館外，亦宜有樹林，

(十二)

林繼平，由禪坐，入本體，

我，由陽光，入本體，

(十三)

我想，流浪的尼采，手邊沒有書，也不想看書，

意思是說，那十年的書寫，是從其胸臆湧出，

(十四)

鄧小平惡搞過李鵬，我想，這是為什麼，習近平選李小鵬接班的原因，

(十五)

尼采以警句書寫，為什麼維根斯坦也以警句書寫，

(十六)

警句，像躁症的意念飛躍 (flight of idea)，意思是說，來不及說完一句話，下一個意念，就迎面飛來，

(十七)

你還記得，李小琳，怎麼炫富罷，

好像是，免洗內褲，每「條」，八千萬美金，

每天七條，你要記得，趙家人的規矩，每天打七炮，

(十八)

Thursday, June 23, 2022

Study finds Paxlovid reduces risk for severe COVID-19, death by 46%

https://www.healio.com/news/infectious-disease/20220621/study-finds-paxlovid-reduces-risk-for-severe-covid19-death-by-46?utm_source=selligent&utm_medium=email&utm_campaign=news&M_BT=1421828296669

怎麼處理人文學的文本 (後結構主義和心理治療)

首先你要理解，人文學的文本，性質上與科學不同，科學的文本，方法學無疑，架構一致 (問題意識，文獻回顧，方法學的說明，收集資料，分析資料，結論)，結論就是，那幾句話，或幾個數字，

人文學的文本，從頭到尾，只有文字，沒有數字，文字，多到像大海，淹沒一切，包括你的注意力，記憶力，理解力，

人文學的文本，方法學有很大疑問，架構沒有統一格式可言，結論通常藏在某個，讓你找不到的角落，

如果，你是一個粗心的讀者，

所以，怎麼處理，人文學的文本，

堆砌「引述」，是常見方法，這種方法，是讀書筆記，

引述一段，順著，發揮一段，又引述一段，順著，又發揮一段，以此類推，

這是，常見筆法，

這種方法，我用過多次，很不滿意，

有沒有，其他方法，

「概念化」，找出幾個，關鍵的概念，以其為綱，順著鋪陳，

這種方法，我想，會好得多，

這種方法，前提是，你必須，消融文本，才能，找到那幾個概念，把故事重說一遍，

結論是，「概念化，加上，引述警句」，

Eric Hoffer，曾說，他一生，不過，寫了幾個好句子，

意思是說，你，必須，認得出，那幾句，好句子，

但是，我認為，那幾個，好句子，不是概念所能侷限，

我認為，人文學，不過，就是，那幾個，好句子，

星期四

下午團督，時間過得很慢，蘇小和說，習近平不敢用網路，怕被定點清除，意思是說，習所見信息，皆由屬下打印呈上，意思是說，過濾再過濾，他真以為，地球是長方形的，每個中國人都愛戴他，都在歌頌他的偉大，

遇見危急的時候 (後結構主義和心理治療)

遇見危急，才是後結構主義者的考驗，

意思是說，後結構主義者，有工具理性的能力，但不止於工具理性，

遇見危急，檢傷分類，清楚判斷，各自穩妥安排，意思是說，應對危急，工具理性，清楚做事，

意思是說，危急之際，救命為先，暫時還用不到，後結構主義，

意思是說，後結構主義，是事件後的事，

以上，讓我失望，意思是說，我仍希望，後結構主義，面對危急，可以從容一點，抽離一點，不那麼危急一點，以致可以，達觀一點，瀟灑一點，

但是，這明顯，悖論難行，意思是說，危急只能，將病人和治療者，一起，拉到無法翱翔的地面，摩擦匍行，

但我仍希望，後結構主義，面對危急，可以從容一點，抽離一點，不那麼危急一點，以致可以，達觀一點，瀟灑一點，意思是說，「可以包容得住焦急的工具理性」，

意思是說，後結構主義者，需心學修養，以致大難臨頭，神色不變，

這是，有難度的，

經常慌張，如我，是知道的，

Wednesday, June 22, 2022

Van life in SF

https://youtu.be/g4i1FpcGzvU

Tiny, Tumbling Origami Robots Could Help with Targeted Drug Delivery

https://www.scientificamerican.com/article/tiny-tumbling-origami-robots-could-help-with-targeted-drug-delivery/?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=tech&utm_content=link&utm_term=2022-06-21_featured-this-week&spMailingID=71750916&spUserID=MTEwMTQwMDYwODYS1&spJobID=2246101242&spReportId=MjI0NjEwMTI0MgS2

更新世的狩獵採集者 (後結構主義和心理治療)

住在山洞，為了方便，帳篷，不是塑膠布，是就地取材，離去，就還諸自然，採集，是樹上的果實，不是人為栽種，意思是說，果實無主，以上，說明，即使有領域感，比如說，這棵樹是我先發現的，你不能摘，或這條河是我的，你不能在這裡抓魚，但是分界不清，有點籠統，況且沒有人會傻乎乎，長期定居於一地，每個人都搬來搬去，何來，你的樹，你的河，意思是說，更新世的人類，「我」的意識不強，吃不完，大家一起吃，不夠吃，大家省著吃，那個年頭，大概持續了兩百五十萬年，Paul Shepard 說，當時人類的工具，沒有用來彼此殺戮的，那是語言前的歲月，意思是說，人類發出的聲音，就是野獸的嚎叫，德勒茲沒有明說，但我相信，他也想回到更新世的家，

關於德勒茲 (後結構主義和心理治療)

Bergson，Nietzsche，是關鍵，

精神分析，尤其拉岡桑，是陰魂不散，

Vitalism，

Whitehead，process philosophy，

Duns Scotus，Haecceity，

Immanence，multiplicity，becoming，

Desiring machine，rhizomatic，「and」，

結構主義，海德格，是對照，

陽光燦然 (6/22/22) (後結構主義和心理治療)

你聽過，眼見為信 (to see is to believe)，

你沒有聽過，聽見為信 (to hear is to believe)，

以至，嗅見為信，嚐見為信，觸見為信，意識見為信，

上述說明，視覺的優先性，大於聽覺，以至，其他四根，

知覺，是會代償的 (hypertrophy and compensation)，如果你失去其中部份，比如說，目盲，則往往聽覺敏銳，

為什麼，臨床上，一般精神症，幻聽多於幻視，器質性精神症，幻視多於幻聽，

時間，不是視覺聽覺嗅覺味覺觸覺的問題，是意識覺的問題，

你意識到，時間的流逝，

這個意識，當然是主觀的意識，

意思是說，客觀的紀錄時間的流逝，你交給鐘錶月曆四時年份，即可，

客觀的時間，是物理的時間，意思是說，沒有生命介入，

主觀的時間，是生命的時間，意思是說，生命會留下記錄，

那些紀錄，就是事件，

意思是說，時間的大海，中的，島嶼，

意思是說，島嶼，是大海，的紀錄，

你要珍惜，在大海，的泅泳，

意思是說，泅泳的時候，你意識不到時間，

意思是說，你要珍惜，那意識不到的時間，

那意識不到的時間，就是 Bergson 講的，duration (la durée)，

意思是說，察覺到 duration，是事後的事，

意思是說，你無法勉強，一段值得懷念的回憶，發生，

智者這時會說，無心插柳柳成蔭，

意思是說，無心，你才能，在時間的大海，泅泳，

然後，累了，找一個島嶼，暫時歇息，

依此，無事，道矣，

事件打擾了大海，事件不重要，大海才重要，

Tuesday, June 21, 2022

网文：全球倒习救国“翡翠运动”倡议书（中英文）OVERTHROW XI SAVE CHINA CAMPAIGN (“JADE CAMPAIGN”)

https://yibaochina.com/?p=246885

OVERTHROW XI SAVE CHINA CAMPAIGN (“JADE CAMPAIGN”)

Dear patriotic fellow countrymen and women,

Our nation has reached its most dangerous point again!

“Because the fault – Maoism – has not been corrected, its evil accumulates and becomes Xi.” Xi Jinping has been in power for ten years, and his political perversions have led to an economy on the verge of collapse, people’s livelihoods in dire straits, national laws in disrepair, education and culture in total regression, exorbitant rate of taxes, natural and man-made disasters everywhere, “cash splash”and wolf diplomacy making China an enemy of the world, the resurgence of the Cultural Revolution and the comeback of the cult of personality, the wanton deprivation of people’s freedoms, and the unprecedented deterioration of human rights… China is at its darkest since the 1989 Tiananmen Square Massacre!

In Xinjiang, Hong Kong, Tibet, Inner Mongolia, and the vast inland China, the people everywhere are subjected to abuses by the tyranny. People of all ethnic groups who demand human rights and freedom, exposed atrocities and help the disadvantaged have been persecuted as never before, and civil society has almost been destroyed. Under Xi’s “personal command and deployment”, Covid-19 broke out in Wuhan and wreaked havoc across the globe, killing numerous people and causing incalculable damage in China and around the world!

Faced with such a reckless, ruthless tyrant, the Chinese Communist Party is at the end of its wits. This year, when the Chinese Communist Party is due to change its leader, Xi refuses to step down. He’s attempting to reinstate imperial monarchy in disguise, establishing a digital totalitarian dynasty and turning all the people of China into slaves.

With such a raging outcry, China’s entire netizen population – more than a billion people – cannot save the Chained Mother of Eight in Xuzhou! One can imagine that if Xi realizes his ambition, “1984” will become a reality in China, and all the people of China will find it difficult to rise up from under his brutal rule, and there will be no way out! Therefore, we must not sit back and watch Xi act recklessly, pushing the Chinese nation into the abyss of doom and destruction.

Xi has made himself the enemy of all Chinese people, even the enemy of the whole world. Opposing Xi’s efforts to reinstate imperial monarchy and close down China and stopping him from establishing a digital totalitarian dynasty is now the greatest common denominator in the interests of all sectors of the Chinese society, inside and outside the system, at home and abroad, and in the international community. For this reason, we have decided to launch the Jade Campaign / Overthrow Xi Save China Campaign (Note: jade ‘翡翠’ alludes to ‘down with Xi’/’wishing Xi good riddance’).

Our ultimate goal is to end the one-party dictatorship of the Chinese Communist Party and realize constitutional democracy in China. However, we have to take one step at a time. The most urgent task at hand is to unite all the forces that can be united to defeat Xi, and in this way to promote China’s progress and end the one-party dictatorship of the CCP as soon as possible. On the eve of the 20th Communist Party Congress, this is the best time for we the people to save ourselves, and perhaps even the last window of opportunity for the Chinese nation. Xi’s campaign-style pandemic prevention has caused immeasurable damage across the country. A megacity like Shanghai can be locked down at will, destroying the economy, causing numerous humanitarian disasters and unprecedented levels of anger. Now Xi is at his lowest point; he has not grasped absolute power and he is under pressure. If we the people do not rise up now, when will we rise up to save ourselves and our children? When will we let out our last roar?

We invite you to join our campaign.

Henri Bergson (1859–1941)

https://plato.stanford.edu/entries/bergson/

7. The revitalization of Bergsonism

Yet, we can speak of a recent revitalization of Bergsonism. This revitalization is due almost entirely to Deleuze. As we have come to understand Deleuze’s own thought better, we can see the overwhelming influence of Bergson. In particular, two aspects of Bergson’s thought attracted Deleuze. We have already mentioned one of them: the concept of multiplicity. This concept is at the very heart of Deleuze’s thought, and duration is the model for all of Deleuze’s “becomings.” The other aspect that attracted Deleuze, which is indeed connected to the first, is Bergson’s criticism of the concept of negation in Creative Evolution. We must recall that the linguistic turn in France during the 1960s was accompanied by an “anti-Hegelianism.” Thus Bergson became a resource in the criticism of the Hegelian dialectic, the negative. Moreover, at the end of his life, Merleau-Ponty was also coming to realize that Bergson’s criticism of negation is philosophically important; for Merleau-Ponty, the criticism seemed to function like Husserl’s “phenomenological reduction,” and perhaps re-opened what Heidegger would call the question of being. But, overall, we must see that a revitalization of Bergsonism became possible because of Deleuze’s insistence that Bergsonism is an alternative to the domination of phenomenological thought, including that of Heidegger. The revitalization of Bergsonism leads to a revitalization of the question of life itself, and not to the retrieval of the question of being.

If Deleuze indeed presents a penetrating criticism of Heidegger, it lies in the claim that being (Sein) is a unity and not a multiplicity (and in this regard Deleuze’s criticism of Heidegger resembles a great deal that of Derrida who always targets Heidegger’s idea of gathering [Versammlung]). For Deleuze (and perhaps for Derrida as well), the lack of an idea of multiplicity affects Heidegger’s conception of a people. Even if the people in Heidegger are still coming, they will have a proper name that indicates their community will be unified and perhaps closed. In contrast. the people to come in Deleuze (and the democracy to come in Derrida) remain in need of a name which indicates that this people is a genuine multiplicity. Perhaps in these ideas of an always still to be named coming community, we find the enduring influence of Bergson’s “open society.” The most recent moment of the Bergson revitalization follows on the idea of a people. Andrea J. Pitts and Mark William Westmoreland published a volume called:Beyond Bergson: Exploring Race, Gender, and Colonialism through the Writings of Henri Bergson (SUNY 2019).

Henri Bergson and the Perception of Time

https://philosophynow.org/issues/48/Henri_Bergson_and_the_Perception_of_Time

Why philosopher Henri Bergson rejected the word “time”

https://bigthink.com/thinking/henri-bergson-time/

A philosophical idea that can help us understand why time is moving slowly during the pandemic

https://theconversation.com/a-philosophical-idea-that-can-help-us-understand-why-time-is-moving-slowly-during-the-pandemic-151250#amp_tf=%E4%BE%86%E6%BA%90%EF%BC%9A%251%24s&aoh=16558088827920&referrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com&ampshare=https%3A%2F%2Ftheconversation.com%2Fa-philosophical-idea-that-can-help-us-understand-why-time-is-moving-slowly-during-the-pandemic-151250

Bergson became aware that the moment one attempted to measure a moment, it would be gone: one measures an immobile, complete line, whereas time is mobile and incomplete. For the individual, time may speed up or slow down, whereas, for science, it would remain the same.

Hence Bergson decided to explore the inner life of man, which is a kind of duration, neither a unity nor a quantitative multiplicity.

Duration is ineffable and can only be shown indirectly through images that can never reveal a complete picture. It can only be grasped through a simple intuition of the imagination.

mogics (van life)

https://youtu.be/7hWDDACYVc4

https://youtu.be/zY6N7e2bicU

反清復明

https://youtu.be/tnCafplsl-k

上有所好，下必甚焉

湖口休息站，等鰻魚飯，

突然想到，上有所好，下必甚焉，

這是人治的表現，老闆好那一口，屬下就端那一口，給他高興，

這是，中共的玩法，

台灣的玩法，基本上，已有質變，

雖然，某些地方，人治猶存，

但是，基本上，誰都不鳥誰，是基本共識，

意思是說，上有所好，下必不鳥焉，

你要理解，鳥很重要，台灣鳥很多，

純，雜，雜的純 (後結構主義和心理治療)

純，純度，純粹，是死了心，一路到底，不打算回頭，

人生，遂有永恆的，方向，秩序，依歸，

比如說，習近平的秦始皇加上史達林的春秋大夢，不鳥中國人民同不同意，是一個純粹的惡夢，

雜，是參雜了，別的東西，成色不足，魚目混珠，

人生，捉襟見肘，縫縫補補，又過了卅年，

這種事，常見，

純，純度，純粹，則甚為，罕見，

請問，後結構主義的心理治療，要找的是，純，還是，雜，

我想，它要找的是，雜的純，

··· 和症狀的關係 (後結構主義和心理治療)

首先你問，「誰」和症狀的關係，

其次你問，「誰」和「誰的」症狀的關係，

Zizek 說，你要「享受」你的症狀 (enjoy your symptom)，

注意，他沒有明說，你要「過度享受」你的症狀 (over enjoy your symptom)，

其實，他就是要你，過度享受你的症狀，

因為，jouissance，非過度不成，

以上，是你，跟你的，症狀，的關係，

但是，如果，症狀是他的，怎麼辦，

意思是說，你看著他，和他的症狀，

這時，你是誰，就很重要了，

如果，你是，訓導主任，典獄長，生物精神醫學的信仰者，

還是，你是，尼采，德勒茲，生命平等自由的愛好者，

你是誰，

你，跟你自己的症狀，的關係，以至，你跟你所見的，他的症狀，以及，他，跟他的症狀的關係，

精神分析喜歡說，治療者走了多遠，決定了他的病人，能走多遠，

這句話，還可以推敲，但大致不差，

無三峽可出論

https://youtu.be/ojvCmdkAsAU

事件凝固了時間 (後結構主義和心理治療)

早上，七點二十，高架橋上，突然知道，「事件凝固了時間」，

凝固，就是固著 (fixation)，停止流動，甚至固化結塊，

比如說，Bion 晚年，不能自已的自傳，起因就是一九一七年某日，

比如說，八九六四，一代人流亡，起因就是一九八九年，六月四日，凌晨四點，

比如說，一個人一輩子，只能想一件事，的那件事，

創傷，不足以涵蓋事件，Vincenzo Di Nicola 說過，

但是，事件，若其足以為事件，必為創傷，

意思是說，凝固，固著，斷流，固化，非創傷，不可為，意思是說，有那件事，你的人生，就有形狀，沒有那件事，你的人生，就是一盤散沙，

意思是說，祭拜就是凝固，非「祭」，不可為，

今春，走完七個七，不久前，百日，想來，明春，還有周年祭，十年後，十年祭，卅年後，卅年祭，等等，

意思是說，祭拜，就是企圖凝固時間，你可以理解，這有多麼執著，

至此，你可以理解，這有多麼弔詭，生，無事件不立，但有事件，則失去自由，

正確的說，甘於，失去自由，

意思是說，生命的意義，就在那個「甘」字，

比如說，蘇察哈爾燦，大樹下，遇洪七公，醒來，已學會絕世武功，睡夢羅漢拳，一旁，四字，苦盡「甘」來，

意思是說，年輕的時候，要在窯子慷慨大方，落魄的時候，要在大樹下睡覺，醒來，就甘了，就沒事了，

上述至此，未說明，後結構主義的心理治療，怎麼看待事件，怎麼看待時間凝固，

我想，德勒茲會說，「看著凝固的時間，落淚拜別，繼續前行」，

Monday, June 20, 2022

廳局風

https://youtu.be/OQqRpszz8ic

翡翠運動

https://youtu.be/T2aksHlj23U

https://youtu.be/moOUWqAhIfA

六月廿六之後

遂開始，菊次郎的暑假，二月無事，預見曬太陽，不要擋住我的陽光，生息，冬為息，冰河期為息，意思是說，冰河期是必要的，對於地球作為一個生態系統而言，台灣無冬，可以理解為，台灣無息，每年六至九月，洗冷水澡，席地而臥，是必要的，多喝水，數年前，八月溽暑，健行甚猛，今夏應不致如此，

蟬鳴始自今日 (2022-6-20) (後結構主義和心理治療)

昨天提到，三世之家，更新世，擅察天地顏色，逐水草居，無恆產概念，與自然的關係，最健康，全新世，亦注意四時，守一畝三分地，牢牢抓住土地，與自然的關係，有機的剝削自然，且頗為執著，人類世，自以為是，自以為神，超越了天地，超越了演化，超越了四時，超越了晝夜，懸空而住，只圖跳樓方便，與自然的關係，破壞殆盡，何來關係，

Sunday, June 19, 2022

WHO chief 'believes Covid DID leak from Wuhan lab' after a 'catastrophic accident' in 2019 despite publicly maintaining 'all hypotheses remain on the table‘

https://www.dailymail.co.uk/news/article-10930501/WHO-chief-believes-Covid-DID-leak-Wuhan-lab-catastrophic-accident-2019.html

Apparently the CCP paid Tedros Adhanom a lot, but not enough.

我對變態者的期望（perversion) (後結構主義和心理治療）

6/26 講 perversion，我說，德勒茲說，症狀學優先於，病因學，治療學，那是因為，他可以「欣賞」變態者，一生離奇行徑作為，我懷疑，我做不到，他那麼欣賞，意思是說，我希望，我沈得住氣，欣賞，

但是，除了，欣賞，我是有期望的，

這點，德勒茲，好像，沒有，明說，

簡單講，我期望，變態者，不管，多麼，離奇，

要有，作品，

你要理解，症狀就是傷口，作品源自傷口，

假如，那是，真的作品，

意思是說，我不怕，你有症狀，我認為，你的症狀，是你創作的源泉，

我怕你，白白有症狀，辜負了你的，症狀，

所以，問題，就是，如何，幫助，一個，人，善用，他的，症狀，

這就是，Battaile 的幸運，和 Artaud 的不幸，直到他遇到，那個實習醫師，

讀熊十力的理由（後結構主義和心理治療）

重讀熊十力，是今年的事，原因是打算說明，德勒茲講的 immanence，becoming is being，就是熊十力講的翕闢成變，

讀熊十力，需不需要理由，

先說，不是的理由，不是為了內聖，我是一個洗碗工，跟內聖無關，那種高貴玩意，我留給鐵扇先生，

肉蒲團的鐵扇先生，

假如你居然，還沒有讀過，那本曠世奇書，

我尊重新儒家，或後新儒家，

假如還沒有，後後新儒家，的話，

但，這不是，我讀熊十力，的原因，

那原因，是什麼，

是為了，還五十年前的願，

你要理解，我先前說過，但不常說，

心學，會讓你，通體透涼，

在炎炎夏日，

這個經驗，是十餘歲，的經驗，

二十歲前後，因清發兄啟發，看了一點新儒家，

熊老的書，讓人感動，

你要理解，那是毛筆字，一筆一筆，寫的，

體用論，明心篇，十力語要，

當時，記得，有一次，與清發兄，去台大，旁聽唐君毅，

聽不懂，他到底想講什麼，在化學實驗室，昏昏睡去，

也不懂，為什麼，宋明理學，的教室，在化學實驗室，

回程，清發說，剛剛，一個外國學生說，他跟唐先生借乾坤衍去影印，

你要理解，那是一九七一年，的海內孤本，

唐先生沒有問我是誰，就拿給我去印，

不幾年後，唐先生過世，跟幾個同學，清發帶隊，去八里山上，尋找唐先生的墓，

沒有找到，

清發兄，是牟先生晚年，入室弟子之一，

牟先生，天清小城搗練急，石鼓細路行人稀，

那些年，讀了一些，現象與物自身，五十自述，

還有，程兆熊先生的，宋明理家，禪宗大德，的動人故事，

雖然，當時，才二十出頭，

我想，此生，我畢竟，未完全敗壞，

是因為，那些年，的一知半解，

這就是，我要還的願，

讀德勒茲的理由（後結構主義和心理治療）

收到趙衛民（2019），德勒茲的生命哲學，趙君讀德勒茲十三年後，始執筆此書，待細讀之，但是，先說一個問題，那就是，論述德勒茲之文獻，幾年前已有一百一十萬筆，意思是說，恐怕已經沒有，尚未被掀開的石頭，我不確定別人的狀態，但是我想，讀德勒茲，必須有理由，我的理由是什麼，

首先先說，不是什麼，不是趕流行，我說過很多次，卅年來，我極力逃避法國人，因為他們中間，有些傢伙，喜歡說自己是毛主義者，這些喜歡吃生蠔的人，大概不會喜歡，跟毛澤東一樣，生吃活人的肝臟，或挖出活蹦亂跳的心臟，血淋大啖，總之，這種老法，操你媽的，B，絕對不讀，不管你被捧得多麼離譜，其次，我最排斥的，就是後現代掛在嘴角的那種「學者」，你要理解，台灣沒有後現代，因為我們有一點民主自由的日子，才卅年，意思是說，我們昨天晚上十一點半，才開始現代，憑什麼講後現代，中國大陸猶然，根據唐德剛三峽論，估計再過兩百年，也許可以講一點現代，意思是說，台灣的學者，如果趕流行，我就開始，用力搔陰囊，不是 OOO，是 SSS（serious scrotum scratching)，中國大陸的學者，如果趕流行，我就開始大笑（belly laugh)，

講到 SSS，我相信，德勒茲喜歡，

你要注意，serious 這個字，

可以，翻譯成嚴肅，也可以，翻譯成嚴重，

總之，就是聽習近平，錯別字唸稿演講的，正確表情，

還有，你要知道，陰囊是一個，冬暖夏涼的地方，

還有，陰囊很敏感，被舔被搔，又刺又癢又痛又麻，的感覺，妙不可言，

總之，超過文字所能形容，

那為什麼，我這兩年，開始有意識的，讀德勒茲，

我想，是因為，德勒茲長得，像貝克特筆下的流浪漢，

GiGi，GoGo，等等，

因為，他很自然，

因為，他能夠跟 Guattari ，過從半生，

這是有難度的，你要理解，

再者，我認為，他不怕死，

而且，我先前說過，他身上有跳蚤，

意思是說，他容許跳蚤，住在他身上，

這件事不難，是一個生命態度的問題，

過去兩年，沒有條理，沒有次序，沒有刻意，

我大概讀了，德勒茲的，每本書，的幾頁，

照理說，也應十三年後，再說他，

但是，我沒有十三年了，今年底，就要說說看，

回到一開始的問題，我要問的問題是，德勒茲能教心理治療者什麼，

池塘

擺爛

https://youtu.be/XiwWD1Q7xKY

Perversion 的本質（perversion) (後結構主義和心理治療）

Perversion 的本質，是一種私己的，非常個人的，愛好，比如說，愛上女人的腳踝，

或，山羊的腳踝，

其實，我個人推薦，後者，

尤其是，當你見過，那隻在懸崖峭壁，奔騰的山羊，

愛上女人的腳踝，這件事，並非不尋常，

所以，我們回到主題，perversion 的本質，

意思是說，perversion ，並非不尋常，我們每個人，都有私己的，非常個人的，愛好，

我們每個人，都是 pervert，

那為什麼，perversion ，被當成精神病理，

我想，那是因為，精神科醫師，太正常了，

或，太不容許，別人不正常了，

回到，女人的腳踝，

如果，全世界，女人的腳踝的愛好者，組成「女人腳踝學」學會，每年開年會，設立刊物，訓練機構，課程，認證，督導，繼續教育，

我覺得，很好，

你覺得，如何，

意思是說，我決定，發起「山羊腳踝學」學會，

你要理解，這是對生命的禮讚，

當然，首先，我們必須，找到一隻，活潑的山羊，

就像，幾年前，他們，去尋找一隻，席地而坐的大象，

Guy Sorman (b 1944)

https://en.wikipedia.org/wiki/Guy_Sorman

The Empire of Lies. The truth about China in the 21st century (2008)
https://www.books.com.tw/products/0010346292
See also https://www.amazon.com/Chinas-Crony-Capitalism-Dynamics-Regime/dp/0674737296

攻堅戰持久戰

這兩個詞，共匪喜歡用，前者的意思是說，脫褲子要快，後者的意思是說，穿褲子要慢，意思是說，觀察共匪，要注意他們的褲子，

家 (後結構主義和心理治療)

首先，你要知道，後結構主義的家，就是，更新世的家，

你要理解，更新世是舊石器時代，甚至更早，那是狩獵採集度日，不是農耕畜牧度日，遑論工業革命，乃至工業革命四點零度日，

你要理解，那時，大概持續了兩百五十萬年，人類不是這個世界的主人，除了會鑽木取火，畫壁畫之外，其實和一隻蜜蜂，或烏蠅，差不多，

烏蠅，就是蒼蠅，

鄭中基，就是長樂街烏蠅哥，他送墜樓的明天去急診，然後趕去營救，被三隻鬼附身的蛇嫂，含著陰莖不放的蛇哥，途中經過書報攤，看到講蔣天機的八卦雜誌，遂打了個電話，跟蔣大師說，紅包不會少，然後去救他大哥，他跟蛇哥，義薄雲天的說，大哥，我七歲開始，跟你出生入死，至今沒有汗馬功勞，今天，是我報答你的日子，「阿嫂，妳要含，就含我的罷」，

後來，蛇嫂撲過來，咬斷一隻，紅通通的熱狗，

我們不確定，烏蠅，剛剛是什麼時後，去過便利商店，買的熱狗，

你現在可以理解，為什麼，我反覆說，人不如蠅，烏蠅，比人還人，

回到，更新世，的家，

你沒有聽說，更新世，有人買房子，付卅年房貸，

大家都活不久，二十歲就算長壽，所以，每個人，都很青春活潑，意思是說，活到高三，你就是長老，你就是部落的生命哲學家，

而且，沒有人，想學習近平這個蠢貨，想當糟蹋人類命運的總設計師，

意思是說，更新世的人，肉體來不及老朽，就會壽終，意思是說，他們是「純然生命，來不及墮落」，

同學們，更新世的家，全新世的家，人類世的家，請申論，三者之異，

你以為的 subject 其實是 subject to (perversion) (後結構主義和心理治療)

https://sammmtw.pixnet.net/blog/post/29383312-%e6%88%91%e4%b9%9f%e6%90%9e%e4%b8%8d%e6%b8%85%e6%a5%9a%e7%9a%84%22subject-to%22%e7%94%a8%e6%b3%95

習近平說唐山是中國特色社會主義的模範唐山的女人已經被姦殺光了

https://youtu.be/Yy5nHXNWIA8

你理解姦殺光是什麼樣的概念嗎，你要理解，姦是輪姦，殺是輪姦完滅口，兩者差別是，前者脫褲，後者穿褲，意思是說，脫褲是必然，穿褲是偶然，意思是說，共匪「治」國，非姦即殺，

敬畏之心

這是包子最喜歡講的片語，意思是說，你的表情，要有敬畏之心，當你吃包子的時候，

你要理解，敬畏之心，乃信仰之心，是留給鬼神的，

你要理解，中共治下中國，無鬼無神，只餘妖魔，

你要理解，殺妖除魔，是「殺」是「除」，非敬非畏，

有點像，下次你遇見，姦殺四女唐山九惡畜，你要做的是，殺光惡畜，為中國人復仇，不是敬畏，

意思是說，敬畏就是孬種，包子和唐山九惡畜，最樂見你孬種，

大雨中大哭的中年男人

https://youtu.be/d9pP_LBQ3Ec

哭完之後，為什麼不拿起殺畜牲的刀，刺習滅共，

幾個假設 (perversion)

(1) 拉岡桑的靈感，主要來自精神症，

(2) 意思是說，他其實不喜精神官能症，也不喜變態，

(3) 依此，他對自戀和邊緣狀態，不喜，且不知，

(4) 上述，符合他用結構主義，重新改寫精神分析的本意，

(5) 但是，他改寫的，是古典精神分析，

(6) 意思是說，他唯一好好處理過的，就是佛洛伊德，

(7) 意思是說，後於佛洛伊德的「那些」，他看不上眼，

(8) 以致，不願，好好處理，

(9) 這可以解釋，為什麼他這麼不討後於佛洛伊德者喜，

(10) 所以，問題是，拉岡桑已經用結構主義，讀過古典精神分析，但是怎麼用結構主義，讀後於佛洛伊德的「那些」精神分析，

(11) 乃至，怎麼用後結構主義，讀「全部的」精神分析，

(12) 我相信，「那裡」 (that area)，仍然是真正的困難，

(13) 意思是說，靈感仍理應在彼，

Saturday, June 18, 2022

Silence in Modern Literature and Philosophy: Beckett, Barthes, Nancy, Stevens (2018)

https://www.amazon.com/-/zh_TW/Thomas-Gould-ebook/dp/B07G4FKK8V/ref=sr_1_1?crid=1PZAZLFG3N254&keywords=Silence+in+Modern+Literature+and+Philosophy&qid=1655552522&s=books&sprefix=silence+in+modern+literature+and+philosophy%2Cstripbooks-intl-ship%2C313&sr=1-1

Edmond Jabès (1912-1991)

https://en.wikipedia.org/wiki/Edmond_Jab%C3%A8s

A Foreigner Carrying in the Crook of His Arm a Tiny Book, Wesleyan UP, 1993

Viken Arman

https://ra.co/dj/vikenarman/biography

https://youtu.be/j_npZfZmRiM

A prayer in the woods.

陽光 (2022-6-18)

新仙女木期（Younger Dryas），是指距今12800年至11500年的一段持續1300年左右的冰期。在此之前地球一直處在溫度逐漸升高的間冰期中，由於突然發生了新仙女木事件而導致全球氣溫驟降，北極冰川南侵，

註，南懷瑾說，他認為，易經誕生於上一個冰河期，新仙女木期是全新世之前的最近一個冰河期，

間冰期（intergalacial）是於一個冰河時期內部，分隔開相鄰冰期的一段地質時代。間冰期全球平均氣溫較溫暖。全新世的間冰期由1.14萬年前的更新世末開始，一直延續到現在，

更新世間冰期，於更新世的250萬年間的冰河時期，在北美洲及歐洲每4-10萬年就出現一次冰期，大陸冰蓋向赤道大幅前進。其特點是冰期持續7-8萬年，而間冰期短暫，僅2-3萬年。

冰期內部一段較溫和氣候的時期稱為間冰段（interstadial）。類似的，間冰期內的一段較短的低溫乾燥的時段稱為冰段（stadial），例如16世紀到19世紀的小冰期就是全新世間冰期中的一次冰段，

「間冰適宜期」是於間冰期內出現宜人氣候的時期，一般都是在間冰期中段出現，期後會出現稍差的氣候。於間冰適宜期內，海平面會上升至最高點，

於全新世的4冰期，適宜期出現於亞北方期（5000-2500年前）及大西洋期（8000-5000年前）。現今的氣候環境已經過了適宜期，但仍在同一間冰期之內，

對上一次間冰適宜期於更新世晚期的伊緬期出現，約為13.1-11.4萬年前，

註，以上皆為北美和歐洲的資料，亞洲的情況不知，

perversion (2022-6-26)

暫時先這樣，還會修改，明月當頭，2：12 AM，

5：12 PM，已寄出，暫時只能這樣，

Mortality Lower With Pimavanserin Than Atypical Antipsychotics in Early Parkinson’s Treatment

https://alert.psychnews.org/2022/06/mortality-lower-with-pimavanserin-than.html

“Pimavanserin, a serotonin 5-HT2 receptor antagonist, is the only drug approved in the United States for treatment of hallucinations and delusions associated with Parkinson’s disease psychosis.”

Hijacking the brain’s reward mechanism (2021) (perversion)

https://www.durangoherald.com/articles/hijacking-the-brains-reward-mechanism/

Now, tell me, isn’t this jouissance ?

Chemists seek antiaddiction drugs to save hijacked brains (2018)

https://www.science.org/content/article/chemists-seek-antiaddiction-drugs-save-hijacked-brains

Friday, June 17, 2022

Textbook of Antisocial Personality Disorder (APPI, 2022)

https://www.appi.org/Products/Textbooks-and-References/Textbook-of-Antisocial-Personality-Disorder?sku=37322&filters=1ab150e9-1e54-4bc5-bc22-ffd7d4b13e12

Foreword
Introduction
Part I: Definition and History
Chapter 1. Classification and Definition of Antisocial Personality Disorder
Chapter 2. Antisocial Personality Disorder Throughout Time—Evolution of the Concept
Part II: Clinical Concepts
Chapter 3. Epidemiology of Antisocial Personality Disorder
Chapter 4. Psychiatric and Medical Comorbidity of Antisocial Personality Disorder
Chapter 5. Clinical Symptoms and Assessment of Antisocial Personality Disorder
Part III: Etiology and Pathophysiology
Chapter 6. Natural History and Course of Antisocial Personality Disorder
Chapter 7. Family, Twin, and Adoption Studies in Antisocial Personality Disorder and Antisocial Behavior
Chapter 8. Molecular Genetics of Antisocial Personality Disorder
Chapter 9. Social Theories of Causation
Chapter 10. Biological Risk Factors for Antisocial Personality Disorder
Chapter 11. Neurophysiology of Antisocial Personality Disorder
Chapter 12. Central and Peripheral Biomarkers of Antisocial Personality Disorder
Chapter 13. Structural MRI Studies of Antisocial Personality Disorder
Chapter 14. Functional MRI Studies of Antisocial Personality Disorder
Chapter 15. Single-Photon Emission Computed Tomography and PET Studies of Antisocial Personality Disorder and Aggression
Chapter 16. New Insights Into the Causes of and Potential for Prevention of Psychopathy—A Syndrome Distinct From Antisocial Personality Disorder
Part IV: Clinical Management
Chapter 17. Psychosocial Treatment of Antisocial Personality Disorder
Chapter 18. Pharmacological Treatment of Antisocial Personality Disorder
Chapter 19. Treatment Issues With Antisocial Personality Disorder
Part V: Special Problems, Populations, and Settings
Chapter 20. Criminal Justice System and Antisocial Personality Disorder
Chapter 21. The Antisocial Child
Chapter 22. The Antisocial Woman
Chapter 23. The Antisocial Sexual Offender
Chapter 24. Prevention of Antisocial Personality Disorder

星期五

河對面，數百公尺外，顯然 happy hours，收音清晰，數十人，大聲說話，你要理解，這是健康的星期五晚上，10:43 PM，Sergio Benvenuto 不可用，還是回到 Bruce Fink，Stephanie Swales，查 Lacan and addiction ，熊老專攻乾坤二卦，我專攻遊魂卦，歸魂卦，易經說明世事層層之變，主要還是教人居安思危，當縮頭烏龜，無咎無譽，意思是說，孬種的人有福了，但是，易經如何說明事件，尤其是那種人頭落地的事件，意思是說，那些落地人頭，顯然沒有讀懂易經，你要理解，事有可為，不可為，後者才堪為事件，

習近平躺在他的棺材裡

https://youtu.be/GsgNxuA6jaw

1957 元/月

https://youtu.be/lpc2aeVq3-o

營生傑克 (後結構主義和心理治療)

能走多遠，就走多遠，夠鐘，買單，回家睡覺，家，四界矣，不伎，不求，不圖，不謀，不退，不轉，無欲，則剛，混口飯吃，口，是一小口，你認為，上述，營生傑克 (jack-of-all-trades, master of none)，

算不算，生命哲學，

六月十七（perversion)

1:30 AM，初修 6/26，起碼，再說，你要理解，免去奔波，補 Sergio Benvenuto (Chap 15) (Lacanian Psychoanalysis in Practice: Insights from Fourteen Psychoanalysts, ed. Diego Busiol, Routledge, 2022)，夜取三書，blog notes 彙集，待參考，perversion 亦需創意，否則 poverty of imagination ，讓人悲傷，其實我要說的，不是臨床，意思是說，我希望能夠「欣賞」症狀學，而沒有急著，一定要做什麼不可，反正也沒有藥好開，「欣賞」的前提是，你沒有傷害另一個人，比如說，pedophilia，其他玩法，如果你中意跟大象，或騾子搞，我沒有意見，9：42 AM，二修，滿天神佛，暫時只能這樣，趙海鷹像樣版雷鋒，分明就是真正的趙家人的馬仔，上海有大浦東，如此拙劣 propaganda，你不禁大笑，

Thursday, June 16, 2022

how far can becoming go (後結構主義和心理治療)

首先你要理解，人是有限的，渺小的，怯弱的，所以，人需要依附在某個，大於他的東西 (i.e. something larger than life)，那個東西，在中國，就是中國特色社會主義，在習近平，就是每天七瓶茅台，一瓶一炮，你認為他醺醺然，精盡人亡，還管得了老百姓怎麼繳房貸，

回到依附，基本上，這是人之常情，但沒有妨礙，這是孬種，意思是說，溺水者，抓著不放，至於抓著什麼，其實無所謂，

being，self，意思是說，類此，其實無所謂，

意思是說，becoming 能走多遠，取決於你，還有沒有力氣反抗，

意思是說，沒有力氣，你就乖乖回去，那個安全的地方 (comfort zone)，歲月靜好，沒有人會苛責你，但沒有人會說，你不是孬種，

剛剛我本來是要說，翕，就是收攝，就是 being，就是 self，闢，就是發散，就是 becoming，就是 decentered self，所以，流浪者，夠膽，因為他，闢大於翕，becoming 大於 being，失去自己大於擁有自己，

「直到」他，累了，走不動了，快斷氣了，

我希望，他能有例外，意思是說，他能安然面對那個「直到」，

這是，你遇見，德勒茲的，唯一方法，

意思是說，收攝是自然的回縮，發散則是意志的實踐，意思是說，你不用擔心，縮回來的時候，找不到自己，你唯一需要擔心的是，拿掉意志的實踐，你找到的自己，會不會讓你甘於偏安，

Gilles Deleuze (Great Thinkers) (Christopher Watkin, 2020) (後結構主義和心理治療）

https://www.amazon.com/-/zh_TW/Christopher-Watkin-ebook/dp/B08NQ2CQ5S/ref=sr_1_4?crid=HODX9WRR6F1Y&keywords=Christopher+Watkins&qid=1655352184&s=digital-text&sprefix=christopher+watkins%2Cdigital-text%2C592&sr=1-4

六月十六讀之，宜矣，

Gilles Deleuze's Philosophy of Freedom (Frederick Amrine, 2017) (後結構主義和心理治療）

https://www.amazon.com/-/zh_TW/Frederick-Amrine-ebook/dp/B0738YF7TY/?_encoding=UTF8&pd_rd_w=wBYbx&content-id=amzn1.sym.0df9d7df-4af4-4ede-b4e6-260a00b4e2c1&pf_rd_p=0df9d7df-4af4-4ede-b4e6-260a00b4e2c1&pf_rd_r=QB39GYHNCPSQJJ1W23SG&pd_rd_wg=vOo6C&pd_rd_r=49bbf16d-709d-44b8-8837-8d6b59e98786&ref_=pd_gw_ci_mcx_mi

體就是收歛（後結構主義和心理治療）

「５４」精神，道德，言動，大率收歛為主。發散是不得已。天地人物皆然。

傳習錄，門人陸澄錄，

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=105242

意思是說，發散是罕見的，以至於通常，我們早已忘了怎麼發散，遂只剩下保任收攝，有點像守財奴存錢，斤斤計較，捨不得花，然後搬出王永慶說，越吝嗇越有錢，越有錢越吝嗇，你要理解，真正的慷慨，真正的俠義，必來自一無所有者，「他給的是他的全部」，意思是說，一無所有者，方可發散，因為他無歛可收，

六月十六

二周年祭，樓下夜生活，半夜三點，幹你娘，不絕於耳，幹完，引擎轟轟，酒駕呼嘯而去，夜才回到被幹完之後的無聲，這件事說明，台灣人喜歡幹，但酒品不佳，喜歡大聲喧囂幹你娘，意思是說，沒有台灣人酒醉的時候，像李侗一樣，慢慢走回家，既然祭日，遂放假一日，你要注意，你的語言，因為，你的語言，就是你的神經迴路，比如說，幹你娘，就是尾椎迴路，意思是說，與腰椎以上無關，意思是說，除了某些日本 A 片，娘不是用來幹的，

石頭亂世斷頭路

https://youtu.be/pJzNudu9QLM

When Things Feel Unreal, Is That a Delusion or an Insight?

https://www.scientificamerican.com/article/when-things-feel-unreal-is-that-a-delusion-or-an-insight/

Wednesday, June 15, 2022

Kitarō Nishida’s Philosophy of Life: Thought that Resonates with Bergson and Deleuze (Tatsuya Higaki，2020)

https://www.amazon.com/-/zh_TW/Tatsuya-Higaki/dp/8869772683/ref=sr_1_1?qid=1655303873&refinements=p_27%3ATatsuya+Higaki&s=books&sr=1-1&text=Tatsuya+Higaki

Thinking with Deleuze in qualitative research (2010) (後結構主義和心理治療）

https://www.researchgate.net/publication/233038316_Thinking_with_Deleuze_in_qualitative_research

差異 (difference) (後結構主義和心理治療)

翕闢成變，什麼是變，

差異就是變，變就是差異，

我說了卅年，你要珍惜，不像蘋果，的蘋果，

體 vs. BwO (後結構主義和心理治療)

體，明顯是中國人想多了，

熊十力，大海水，和眾漚，有人將漚當成波浪，但漚實為水漬，且海水之為體，可見此體，實為液體，比照 all that's solid melts into air，liquid modernity，意思是說，我們的體，早就不是固體，遑論堅若磐石的固體，意思是說，groundlessness，你沒事低頭看看，就知道，

BwO，明顯不要體，體的碎片，遂四處流竄，不打算拼湊成體，這是分屍案的情節，意思是說，很恐怖，但很真實，

回到體，吳汝鈞，純粹力動現象學，成中英，本體詮釋學，易學本體論，恐皆不忍棄體，

為什麼，中國人這麼喜歡體，我想，是因為他們對內聖之學，太當真了，意思是說，外王是一個不好笑的笑話，內聖則是一個好笑的笑話，

我希望看到，一個有體的中國人，每天洗五千個碗，洗一輩子，然後抬頭告訴我，體在哪裡，體是什麼，

以上，嘲笑體，對老夫子們，顯然不敬，也不厚道，但是，我真的認為，形上必來自形下，方為形上，珍芳達演過一部連續殺人的電影，片中她演一個妓女，接客終日，深夜在燈下讀書，看到這樣的妓女，才會讓你對體，有信仰一般的決心，否則只是說說而已，不必當真，

意思是說，我在等待，台灣的妓女，深夜燈下，讀乾坤衍，中國哲學原論，生命存在和心靈境界，現象與物自身，

成中英的本體詮釋學與易學體用論 (賴賢宗)

https://web.ntpu.edu.tw/~shlai/book/content_0201.html

星期三 (6/15/22)

今，連處取藥，查報告，牛奶，晚餐，三書到，江海取書，今明清壁，明，醒吾取消，遂得四日，必須變態，不可再拖，

習近平地痞流氓，藉槍桿子威脅起義者，期待解放軍策反倒戈，

Monday, June 13, 2022

高架橋上的後後新儒家 (後結構主義和心理治療)

你要理解，黑夜中，高架橋上，剛讀了林安梧序言，「當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學」(2021)，所以，自言自語，

宋明理學，是中國人的形上學的高峰經驗，理由是，佛學漢譯的千年工程已畢，宋明六百年的儒學復興，已消融佛學，非先秦儒學的原始規模可限，當然封建專制造成儒學墮落，讀書人考科舉做官，與儒學沒有半毛錢關係，但宋明理家不乏拒絕科舉者，這點說明，他們並沒有墮落，他們是玩真的，

林安梧講公民儒學，欲藉之破解上述兩千年儒學墮落，有點像數十年前，台灣的人間佛教，意思是說，盼儒學入世，成為生活中的一部分，但是儒學非宗教，佛教有教團組織，儒學沒有，佛教是信仰，儒學雖亦有信仰誠意，意思是說，形上學當然有信仰誠意，但是儒學作為信仰，似乎是個人行為，無法集結，

再者，當今世界，民主科學，只是最低門檻，意思是說，一個現代人，真正的難題，不是民主，不是科學，而是工具理性當道，生命只能徹底異化物化廢墟化，意思是說，儒學對於當代的意義在其為心學，意思是說，「內聖外王」，這四個字，鐵扇先生，迂闊有餘，聞起來，酸酸臭臭，簡單講，就是餵豬廚餘，意思是說，心學是內在修為，不必成聖，好好做好自己份內該做的事，就是我們的外在生活，不必成王，意思是說，儒學對當代的意義，是其生命哲學，而有如此修為者，行走天地之間，又學了點務世之學，混口飯吃，這個結局，就是我們，當今做人，最好的可能，所以，我們須要問的是，儒學和務世之學，怎麼對待，牟先生的「良知的自我坎陷」，用了坎陷二字，顯然低估了務世之學，你要理解，洗碗工，每天洗五千個碗，洗碗一生，這種人生，讓人肅然起敬，一點都不應被低估，你要理解，真正的形上學，藏在碗中，意思是說，後新儒學者，汝起身洗碗去矣，我們在水槽見，

另，林安梧顯然不願得罪中共，序言最後，忽悠兩句，長江出三峽，等等，他似乎不知，長江已無三峽可出，中共治下中國，九萬八千座水壩，包括那座三峽大壩，已破壞水文地理殆盡，熊十力寫乾坤衍，書成於一九六一年，你要理解，歷史的弔詭是，那正是大躍進，四千萬中國人，易子而食，餓死的那年，意思是說，中共毀滅了中國文化，包括儒家，新儒家，後新儒家，當然，他們也毀滅了佛家，道家，意思是說，以中文為母語者，滅共是生命意義的底線，也是前提，意思是說，滅共後，乾坤方可衍，我們才能說「子曰」，

那年夏天

(一)

二十多年前，三芝鄉海邊，有一排 café，臨海，深夜，看著金山漁火，

(二)

易經，強調「時」，意思是說，恰逢其時，事方可成，

你要理解，人文世界的邏輯，不是積累，而是綻放，意思是說，時至，方可綻放，

後結構主義，就是，一九七零的綻放，

意思是說，之後，迄今，又，陷入沉寂，

(三)

這，並非，不尋常，

比如說，唯識學，失傳，千年，民初楊文會，歐陽竟無，才重燃香火，

(四)

你，要想想，那千年，的黑暗，

(五)

你，要想想，今天的，黑暗，

(六)

孟祥森 (1937-2009)，遇鹽寮而止，

聽說，殘破草寮，置一缺音鋼琴，

然後，某年，颶颱後，與子大牛，攜工具，和數饅頭，赴金瓜石，為友清理，零落家園，

清理後，離去，

(七)

我聽聞此事後，跟某君說，幫我交給他一本書，The Legacy of Erich Fromm (Daniel Burston，1991)，

(八)

這是，那本書，的下落，

(九)

下落，就是，歸鄉，

下落不明，就是，歸鄉猶遙，

(十)

你要理解，那是，物質上，極為匱乏，的年代，

(十一)

我的意思是說，那年夏天，的「那年」，

(十二)

Sunday, June 12, 2022

「歸藏」易：中國失落的開端（趙衛民，2020）

https://www.books.com.tw/products/0010879075?sloc=main

德勒茲的生命哲學（趙衛民，2019）(後結構主義和心理治療)

https://www.books.com.tw/products/0010832719?sloc=main （博客來，2022-6-12）

See also

https://www.hk01.com/%E5%93%B2%E5%AD%B8/73245/06-%E5%B0%BC%E9%87%87%E8%88%87%E5%BE%B7%E5%8B%92%E8%8C%B2-%E4%B8%80%E7%A8%AE-%E7%94%9F%E5%91%BD%E5%93%B2%E5%AD%B8-%E9%BB%8E%E5%AD%90%E5%85%83 (黎子元)

大浦東被包子封城屠殺之前

https://youtu.be/s50_PtW8Hmo

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A4%A7%E6%B5%A6%E4%B8%9C

這個故事是說，中國沒有自由，但是套路甚深，有無窮盡的謊言和騙局，上海沒有自由，但是有股票，以至於，以為有股票，就是有自由，至於誠信，一般正常文明的理解，這是做人的底線，中國，包括上海，當然都沒有，意思是說，中國，尤其上海，當然要假裝有，直到你跟中國人，包括上海人，簽合同之後，你才知道，對他們而言，合同就是屁，屁是什麼，你知道吧，

余英時評政治現實（2022-5-4）（後結構主義和心理治療）

https://www.sanmin.com.tw/Product/index/010451264 （三民，2022-6-12）

「無處非中」印章是余英時生前收藏，落款也曾使用，是葛兆光二○一○年送給他的禮物。
葛兆光是余英時晚年知交，他選這四字請人刻章，因為余英時拒絕回中國大陸是有名的，上廁所的時候，總說：「我在哪裡，哪裡就是中國。」
四字出處是耶穌會傳教士艾儒略《職方外紀》一書，原句是「地既圓形，則無處非中」。這是挑戰中國根深柢固的天朝中心主義，特別適合《余英時評政治現實》一書。
所以，為了這本書的限量珍藏印章版，我們特別請余夫人陳淑平把它寄來台灣。

自由（後結構主義和心理治療）

我先前說過，這是為了捍衛自由，捍衛我的，你的，他的，自由，我知道，自由是需要學習的，我感謝你，曾給我那個學習的機會，我希望，我能迴向，也給別人那個學習的機會，給別人機會，是原諒別人犯錯，和等待別人成長的意思，我知道，這是不容易的，對於雙方而言，都不容易，意思是說，後結構主義的心理治療，就是守護那個機會，機會是時間，也是空間，意思是說，翕辟成變，如果你會找到，你的第一個結構，你會再出發，回到路上，自由就發生在，那個找到，和那個再出發，這是為什麼我說，它需要學習的原因，你要理解，一般的心理治療，沒有打算鼓勵你再出發，意思是說，找到就算完事，至於找到什麼，不重要，意思是說，通常你找到的，是治療者的結構，意思是說，一般的心理治療，是中國製造，山寨版的逆向工程，而你還沾沾自喜，以為彎道超車，已經騰籠，換了一隻籠中鳥，後結構主義的心理治療，則是放那隻鳥，飛向天際，

The New World of Self: Heinz Kohut's Transformation of Psychoanalysis and Psychotherapy (Charles B. Strozier, Konstantine Pinteris, Kathleen Kelley, Deborah Cher, OUP, 2022-9-23)

https://www.amazon.com/-/zh_TW/Charles-B-Strozier/dp/0197535224/ref=sr_1_125?crid=KZHZT0K1RI4Z&keywords=Psychoanalysis&qid=1655016676&s=books&sprefix=psychoanalysis+%2Cstripbooks-intl-ship%2C324&sr=1-125

應該趕得上，「那年夏天」，這本書彌補了 Paul Ornstein 未竟之業，Paul 生前，一直想寫一本書，說明那個典範的轉移（paradigm shift)，我想，Paul 那本書，無法完成的原因是，關係學派隨之而起，籠罩了近二十多年的聲音，我幾年前已說明過，客體關係理論，和關係學派，都無法堂而皇之的用主詞，主詞是 Kohut 幫他們找回來的，他們卻說，「我們早就知道，那個主詞，一直都在那裡」，意思是說，他們說不出下面這句話，「我」今天下午要去高雄，他們只能說，「我（內化進去的）媽」要我今天下午要去高雄，或「我高雄的朋友」要我今天下午要去高雄，意思是說，他們本來不知道，今天下午要去高雄的是「誰」，

2023 ~ June 2022

1. Jungian Analysis and Relational Psychoanalysis: An Integration (David Sedgwick)

2. Existentialism: A Global Introduction (Lewis Gordon)

3. Capitalism and the New Political Unconscious: A Philosophy of Immanence (ed. Fabio Vighi Riccardo Panattoni)

4. Libidinal Economies of Crisis Times: The Psychic Life of Contemporary Capitalism (ed. Ben Gook)

5. A Critical History of Psychotherapy, Volume 1: From Ancient Origins to the Mid 20th Century (Renato Foschi, Marco Innamorati)

6. A Critical History of Psychotherapy, Volume 2: From the Mid-20th to the 21st Century (Renato Foschi, Marco Innamorati)

7. The Routledge International Handbook of Psychoanalysis and Philosophy (ed. Aner Govrin , Tair Caspi)

8. Psychoanalysis, Science and Power: Essays in Honour of Robert Maxwell Young (ed. Kurt Jacobsen, R. D. Hinshelwood)

9. Psychodynamic Formulation: An Expanded Approach (The Psychodynamic Formulation Collective)

10. Clara M. Thompson’s Early Years and Professional Awakening: An American Psychoanalyst (1893-1933) (Ann D'Ercole)

11. Clara M. Thompson’s Professional Evolution and Legacy: An American Psychoanalyst (1933-1958) (Ann D'Ercole)

12. Empathy Pathways: A View from Music Therapy (Andeline dos Santos)

13. The Marion Milner Tradition: Lines of Development: Evolution of Theory and Practice over the Decades (ed. Margaret Boyle Spelman, Joan Raphael-Leff)

14. Beyond Fragmentation: Clinical Journeys in Contemporary Psychoanalysis and Psychotherapy (Ingrid Pedroni)

15. The New World of Self: Heinz Kohut's Transformation of Psychoanalysis and Psychotherapy (Charles B. Strozier, Konstantine Pinteris, Kathleen Kelley, Deborah Cher)

16. Psychoanalysis and the Act of Artistic Creation: A Look at the Unconscious Dynamics of Creativity (Luís Manuel Romano Delgado)

17. # Lacan in the End Times: In the Name of the Absent Father (Rob Weatherill)

18. # The Algorithmic Unconscious: How Psychoanalysis Helps in Understanding AI (Luca M. Possati)

19. The Plural Turn in Jungian and Post-Jungian Studies: The Work of Andrew Samuels (ed. Stefano Carpani)

20. # From Crowd Psychology to the Dynamics of Large Groups: Historical, Theoretical and Practical Considerations (Carla Penna)

21. Resurgence of Global Populism: A Psychoanalytic Study of Projective Identification, Blame-Shifting and the Corruption of Democracy (Karyne E. Messina)

22. # Lacan’s Cruelty: Perversion beyond Philosophy, Culture and Clinic (ed. Meera Lee)

23. Eating Disorders: A Contemporary Introduction (Tom Wooldridge)

24. What Nazism Did to Psychoanalysis (Laurence Kahn)

25. The Bodily Roots of Experience in Psychotherapy: Moving Self (Ruella Frank)

26. Post-Capitalist Subjectivity in Literature and Anti-Psychiatry: Reconceptualizing the Self Beyond Capitalism (Hans A. Skott-Myhre)

27. The Deconstruction of Narcissism and the Function of the Object: Explorations in Psychoanalysis (René Roussillon)

28. Playing and Becoming in Psychoanalysis (Steven H. Cooper)

29. Self-in-Relationship Psychotherapy: A Complete Clinical Guide to Theory and Practice (Augustine Meier, Micheline Boivin)

30. Lacan: A Genealogy (Miguel de Beistegui)

31. # A Study of Malignant Narcissism: Personal and Professional Insights (Richard Wood)

32. Playing and Vitality in Psychoanalysis (Giuseppe Civitarese, Antonino Ferro)

33. # Baudrillard and Lacanian Psychoanalysis (Victoria Grace)

34. Neoliberalism, Ethics and the Social Responsibility of Psychology: Dialogues at the Edge (ed. Heather Macdonald, Sara Carabbio-Thopsey, David M. Goodman)

35. # The Feeling Intellect: An Essay on the Independent Tradition in British and American Psychoanalysis (Steven Groarke)

36. Psychoanalysis, Politics, Oppression and Resistance: Lacanian Perspectives (ed. Chris Vanderwees, Kristen Hennessy)