1. haccecity (存在的個體性) (Duns Scotus, 1265-1308)
2. 換句話說，「草木瓦石，皆有良知」，
Cf.
https://kknews.cc/culture/2bekbor.html
朱本思問：「人有虛靈，方有良知。若草木瓦石之類，亦有良知否？」
先生曰：「人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然？天地無人的良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明。風雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原是一體。故五穀禽獸之類皆可以養人，藥石之類皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳。」
Cf.
https://ppfocus.com/0/ed474e17b.html
我們並不是這宇宙萬物的中心，也不是獨一無二的存在，我們需要明心，不是要唯我獨尊，而是需明白心的清明，保持這份純然，因爲這就是我們對於世間萬物的認知。也才有了：
「目無體，以萬物之色為體；耳無體，以萬物之聲為體；鼻無體，以萬物之臭為體；口無體，以萬物之味為體；心無體，以天地萬物感應之是非之體。」
Cf.
https://zh.m.wikisource.org/zh-hant/%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E5%95%8F
「大學」者，昔儒以爲大人之學矣。敢問大人之學何以在於「明明德」乎？
陽明子曰：大人者，以天地萬物爲一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫閒形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物爲一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而爲一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而爲一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而爲一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而爲一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而爲一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之「明德」。小人之心旣已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動於欲，而未蔽於私之時也。及其動於欲，蔽於私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無所不爲，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。是故苟無私慾之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私慾之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫爲大人之學者，亦惟去其私慾之蔽，以明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳。非能於本體之外，而有所增益之也。
3. 講這八個字之前，讓我們重返南鎮，
4. 先生游南鎮，一友指岩中花樹問曰：「天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？」先生曰：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。」
5. 這段話的意思是說，
6. 先生遊南鎮，岩中花樹，「遂」顏色一時明白起來，
7. 殊不知，顏色一時明白起來的，其實是汝心，
8. 岩中花樹，顏色從來沒有不明白過，
9. 意思是說，人自以為是萬物之靈，讓萬物顏色一時明白起來，
10. 其實「萬物皆有靈」，反倒是萬物讓人顏色一時明白起來，
