這是一個非常深刻且值得探究的問題。你提到莊子是宋國人，而宋國是殷商的後裔，這確實提供了一個重要的文化線索，可以支持這樣的推論：莊子的思想淵源，可能更接近殷商文化，而非周文化的主流。
我們可以從幾個面向來展開這個觀點：
一、地理與族裔：莊子與宋國的文化背景
• 宋國是商紂王之子微子啟在周武王伐紂後所封，名義上是殷商後裔的「諸侯國」。
• 宋國保存了不少殷商的文化習俗與宗教儀式（如祭祀、祖先崇拜），並未完全被周文化同化。
• 莊子作為宋國人，可能接觸或浸潤於這種「非周化」的文化土壤。
這意味著，莊子可能繼承了殷商文化中更原始、更巫術性、更宇宙感應式的世界觀，而不是周禮所代表的倫理政治秩序觀。
二、思想風格的比較：殷商 vs 周
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文化傳統 |
主要特徵 |
哲學延續 |
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殷商文化 |
巫術性、感應論、宇宙秩序（天命）、人與神靈交感、卜辭與變化觀 |
莊子、道家（重神秘、重變化、順其自然） |
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周文化 |
禮樂制度、政治秩序、倫理分明、社會角色分工 |
儒家（重仁義、重家國、重天理人倫） |
• 莊子的思想中對「天」的理解不是道德化的（如孔子的「天命之謂性」），而是變化無常的、不可測的。
• 他強調「道」是萬物之始，不可言說、不可命名，這種思維方式，與殷人對「天命」與「神靈感應」的態度，更為相近。
三、莊子的語言與象徵風格：原始與神話性的殘響
• 莊子的寓言與象徵性非常強，常使用夢境、變形、巨人、神獸、仙人等形象。
• 這些都具有前理性、神話性、巫術性的特徵，這與殷商文化的圖騰與神話世界觀是一致的。
莊子的語言，不是要建立一套倫理秩序，而是要讓人**「解構成見、虛己以游世」**，這種思維，更接近殷商文化中「順天應變」的態度，而非周文化的「格物致知」。
四、思想上的自由與超越：殷人之「巫」與莊子之「逍遙」
• 商文化中，巫師是與天地神靈交通之人，處於秩序之外，是變化與感應的中介。
• 莊子的**「逍遙遊」**，其實也可以被理解為一種思想上的「巫者之游」：出入天地之間，無所依存，無所拘束。
• 這種超越性的自由，與儒家的中庸與人倫秩序形成鮮明對比。
小結：
是的，可以合理地說，莊子的思想源起更接近殷商文化，而非周文化。
他的非二元、非秩序化、重變化與感應的哲學姿態，是一種來自古老巫文化的殘響，是對殷人宇宙觀的當代哲學化轉譯。他不是反周禮，而是根本不在周禮的軌道上思考問題。
如果你有興趣，我可以幫你整理一份「從殷商巫術文化到莊子思想」的譜系圖，或補充殷商卜辭與《莊子》哲學之間的可能關聯。你覺得如何？
