菊次郎十六式
關鍵詞
summer，travelling，meandering together，happening，and happened to，becoming > being，flowing > moving，to the letter，deep grasp of the existential quagmire，cocktail of both Proustian and Kafkaesque experience，metaphor is what we live by，you know，literature saves our lives，at the end of the day，epiphany，人算不如天算，人在做天在看，微笑接受命運，微笑堅持抉擇，mutual appreciation (and blessings)，一把鹽送行流離 (Flotsam, Erich Maria Remarque, 1939)，a la 延長版大勘定，三上寬沙啞的聲音，嘎然而止，無心插柳柳成蔭，鴻飛那復計東西，落葉人生，為什麼十六，因為夏蟲不可，亦不欲語冰，
我已年邁，無心還任何人一個童年，但應該還做得到，陪極少數人走過，一個菊次郎的夏天，這是十六式的起因的說明，史稱菊次郎十六式療法，Later Artaud 指的是 post-Rodez
1945-1948，Artaud 死的時候，獨坐床邊，手裡握著一隻鞋，史懷哲說，每個人都有他的 Lambaréné，我說，每個人都有他的一隻鞋，
每個人，都有他的菊次郎的夏天，
(一)
這件事，和怎麼去墾丁有關，
你可以搭高鐵到左營，再坐巴士，或接駁車，去墾丁，這是一般套裝行程的做法，
你可以開車去墾丁，走一二高到底，再接台 26 線，這是一般自助行程的做法，
上述兩種行程，都屬線性，從 A 點到 B 點，再從 B 點返回 A 點，這是正常的行程的做法，
你要理解，菊次郎之所以為菊次郎，就是因為他不正常，
不正常的方法很多，比如說，走到一半，停下來不走了，比如說，繞遠路，兜圈子，以至於畢竟沒有抵達 B 點，比如說，到了 B 點，然後沒有返回 A 點，去了 C 點，
你要理解，墾丁是蔚藍大海的夢，做夢很像性愛，意思是說，你不希望太快醒，你在夢中，夢到自己做夢，意思是說，夢中有夢，復有夢，我知道，這樣說，有點費解，簡單講，你和蔚藍大海的關係，是一個捕捉不到，停留不住的關係，
菊次郎知道這件事，所以他不正常，所以，最後有沒有來到海邊，對他其實不重要，重要的是，他夢了十六次，聽清楚，不是夢遺了十六次，
(二)
我先前說過，心理治療，是一個音樂作品，
菊次郎十六式，是怎麼樣的音樂作品，
我說過，是大勘定，
這是日本料理店的藍調爵士，你可以欣賞，但不可以抄襲，你必須創作，你自己的大勘定，
https://www.youtube.com/watch?v=dMCQhJSzzFs&t=2350s
主旋律動機，是怎麼發生的，
主旋律動機，不應來自治療者，應來自病人，意思是說，賓主賓主，你是賓，他才是主，意思是說，你是那個極度即興，高度敏感，和弦配樂的吉他手，貝斯手，鼓手，意思是說，你 pick up 他的 cue，讓那個 cue，衍生起來，狂奔起來，又用反復疊句 (refrain)，讓那個 cue，流連忘返，凝固了時間，捕捉到永恆，的瞬間，
(三)
剛剛突然知道，海公講的 meditative
thinking，就是 gellassenheit，意思是說，你在等 being，向你開啟，你要理解，這是最好的存在狀態，也是最好的治療者的狀態，非主動，非被動，的有感知，有回應，有反應，的狀態，意思是說，乍看，久看，皆不動，但一動就今天下午去高雄，請注意，最後這句話，沒有主詞，意思是說，誰要去高雄，我們不知道，也不想多問，
海公的
gellassenheit，應與其接觸中哲，尤其道家，有關，我沒有聽說德勒茲接觸過中哲，他的 vitalism，來自 Bergson，他的 Haecceity (存在的個體性)，來自 Duns Scotus，至於德勒茲怎麼看待時間，Cinema 2，應讀，
... It shows time through its tiredness and waitings. (Cinema 2,
Preface to the English edition)
(四)
3：48 AM，3/14/22，起身，突然知道，菊次郎十六式，就是「後結構主義的旅行」，準確的說，就是 D&G 的旅行，更準確的說，就是 D 的旅行，
為什麼會有這個想法，因為近日，兩個片語，佔據了我的心，一是「後結構主義和心理治療」，二是「菊次郎十六式」，
回到 BCPSG 的片語，「something more
than interpretation」，一般的理解會說，那個比解釋多的，就是治療關係，簡單講，治療者用關係，治療了他的病人，
一般的理解會說，那個帶來療癒的關係，就是 empathy，use of
therapist's self，willing to be the selfobject the patient
needs (self psychology)，implicit
relational knowing，moment of meeting (BCPSG)，intersubjectivity (Storolow，Atwood，Orange，Brandschaft)，the intensity of the relationship between the
therapist and his patient，i.e. the
therapeutic relationship，revealed by
the transference-countertransference reenactment (relational psychoanalysis)，gellasenheit，therapist as
the shepard of the patient's being (daseinsanalysis)，P-H-E (existential therapy)，釐清內外，然後尊重他的決定 (critical
psychotherapy)，
你要理解，上述這些，一般的理解，都「還算正經的」在做治療，雖然已經比「更正經的那種」在做治療，已經來得不正經，
意思是說，上述這些，一般的理解，都還不是，後結構主義的心理治療，或菊次郎十六式，
所以，到底什麼是，後結構主義的心理治療，或菊次郎十六式，
首先，回到虎頭山的流浪狗，
我先前說過，2011年，我來到虎頭山，當時荒山野嶺，公園馬路，尚未過度整治，整座山，就是流浪狗的家，
一兩年後，冬夜，一隻狗媽媽，產下幾隻小狗，天凍，落雨，濕冷，藏匿宿舍旁，圍籬外排水溝，妻不忍，遂開始每夜煮肉飯餵狗，這件事持續了五六年，
你要理解，我們無法，帶流浪狗回家養，我們只是，給牠們飽餐一頓，撐過寒冷的冬夜，天明繼續上路，繼續流浪，
1991 年夏天，我和 Paul &
Anna Ornstein，赴 Boston 北方的 Cape Cod，參加了三個工作坊，各一周，包括 Paul & Anna 帶的，Ernest Wolf 和 Joseph Lichtenberg 帶的，和 Daniel Stern 帶的，
那是，我這輩子，唯一一次見到 Daniel Stern，他講了些什麼，我已忘記，但我記得他說，心理治療是一段一段有限的旅程，他是在說 BPD，意思是說，我們只能做好那有限的一段，
這個說法，就是，「給牠們飽餐一頓，撐過寒冷的冬夜，天明繼續上路，繼續流浪」，
我記得，當時，聽他這麼說，我如釋重負，
我先前說過，此生，我有兩個觀點 (perspectives)，一是 1991-1982，動力心理治療的兩個基石，就是客體關係理論和自體心理學，二是 2006，從人文學迴溯心理治療，這個迴溯會體現在 P-H-E (現象學的路
phenomenological way，詮釋學的經驗 hermeneutical
experience，存有的關懷 existentisl concern)，2015 前後，因緣際會，我開始，我的第三個轉折，那就是「回到自然」，「回到歷史」，不久後，我說，最好的精神醫療，就是流浪貓的流水席，你要理解，醫院辦公室後面，有一個廢院，種了三棵樹，那些年，我大概餵過，來來去去，二三十隻貓，最好的心理治療，就是放牛吃草，意思是說，牛才是治療者，回到歷史，的關鍵是中國觀察 (China Watch)，這件事進行了五年，方緩下來，這件事是為了形成歷史判斷 (historical judgement)，而形成歷史判斷，是為了形成歷史抉擇 (historical decision)，
然後，2020 年六月，我退休，離開了虎頭山，你要理解，那是一個完整的精神醫療的生產線，門診急診會診急性慢性日間病房司法精神鑑定社區精神醫療居家治療支援三個榮家協處公衛端自殺防治性侵家暴毒防業務美沙冬門診二級緩起訴，我曾說，除了兒青精神科早療和生物精神醫學各種實驗室沒有之外，什麼都有，什麼都要親力親為，你要理解，那是體質欠佳的區域教學醫院的精神科，四五個精神科醫師，守住兩百五十張病床，每人每月值班近十天，日夜待命 on call，那是五千個碗沉思 (陳屍) 在荒山野嶺，意思是說，那是洗碗工，每天洗五千個碗，洗了九年，前七年當家，
你要理解，退休後，我突然空下來的時間變多了，意思是說，時間變成大海，事情變成島嶼，
你要理解，除了周二，一大早出門，通常下午才有事，意思是說，整個上午，可以曬太陽，
我不記得，開始讀德勒茲，是 2020-2021 什麼時後開始的，起因是復讀 Deleuze and Psychology: Philosophical
Provocations to Psychological Practices (Concepts for Critical Psychology), by
Maria Nichterlein, John R Morss, Riutledge, 2016 嗎，也許，那本書的 kindle 版，是 2016-8-15 訂的，
我想，近兩年，我復得自由，最渴望的是自由，是這個心境，讓我重新，或其實是第一次，見到德勒茲，
這件事，跟 P-H-E (2006) 有關，你要理解，P-H-E 基本上是德國哲學，盛行於廿世紀前半葉，而廿世紀後半葉，最重要的歐陸哲學，是法國哲學，
我先前說過，我刻意迴避法國人卅年，你要理解，一世卅年，第一世白色恐怖，第二世學自己真正想學的，退休後第三世，我才能遇見德勒茲，正確的說，才能「恰當的遇見」德勒茲，意思是說，之前我沒有準備好，其實遇不見他，
兜了好大一個圈子，所以，到底什麼是後結構主義的心理治療，以至，什麼是菊次郎十六式，
十六，是十六周，四個月，比一季稍長，我先前說過，夏蟲不可語冰，夏蟲不欲語冰，意思是說，十六無意究竟，十六只是，「給牠們飽餐一頓，撐過寒冷的冬夜，天明繼續上路，繼續流浪」，
十六只是，餘生有限，遂做一點，盡人事聽天命，有限的事，
但是，十六，和後結構主義，尤其是德勒茲，到底有什麼關係，
你要理解，德勒茲 (正確的說，D&G) 的概念包括，vitalism，haccecity，difference，repetition，transcendentsl empiricism，immanence >
transcendence，pure Immanence，becoming > being，becoming-animal
(or insects)，nomadic，series，event，rhizome，minor literature，assemblage，BwO，factory，machine，desiring
machine，war machine，molecular revolution，lines of
flight，
你認為，這樣的人生，是怎麼樣的人生，你認為，信奉這樣的人生的治療者，跟他的病人，一起相處十六次，會促成病人，發生什麼樣的變化，
BCPSG (Boston Change Process Study Group)，這個詰屈聱牙的名稱，就是衝著變化 (change)，變化過程(change
process) 而來，
至此，我有點氣餒，我還是沒有說清楚，什麼是後結構主義的心理治療，以至，什麼是菊次郎十六式，
(五)
Punch，「existential
punch」，直言其存在處境，其兩難猶豫怯弱，逃匿閃躲迴避，
移情，人生大患也，心之所繫，心之所懸，心之所念，無以明之，
其關鍵之核心經驗，是什麼，要善體會之，用足夠相應之的語言，
其關鍵之核心困難，是什麼，只能擇一議題 (issue)，一問題性 (problematic)
工作之，希望解此題，可促成其，初識自由，
以前我是這麼說的，前四次，可讓治療者見對方，大致經過，
(六)
沒有打算說，完整的故事，
意思是說，沒有打算聽到，完整的故事，
完整的故事，意謂完整的人生，完整的過去，完整的現在，完整的未來，
有名有姓，當然，還有家譜，厚厚一疊，宗祠義莊，
暫時停止呼吸，意思是說，
你要理解，我們的世界，是遊魂野鬼，周行的世界，
不信，你用牛眼淚，塗在上眼簾，再張開眼，看看，
意思是說，十六，是一個超度的儀式，
意思是說，十六，是一個無名氏的故事，
意思是說，十六，是一個反英雄 (anti-hero) 的故事，
意思是說，十六，是一個，兩個陌生人，相處了四個月的故事，
意思是說，十六，是一個陌生人的善意的故事，
你要理解，陌生人的善意，是這個世界僅存的，賴以為繼的理由，
