後結構主義的心理治療：當德勒茲遇見熊十力
此生：
(1) 第一個觀點 (perspective) (1991-1992)：個別動力心理治療的兩大基石，是客體關係理論和自體理論
(2) 第二個觀點 (perspective) (2006)：從人文學迴溯心理治療，這個迴溯，會體現在現象學-詮釋學-存有哲學 (P-H-E)
(3) 第三個轉折 (turn) (2015)：回到自然，回到歷史
(4) 兩個歸宗 (2019)：存在治療，批判的心理治療
(5) 預見後人類的世界 (post-human world) (2021)：後人類世 (post- anthropocene)，後人本主義 (post- humanism)
(6) 後結構主義和心理治療 (2022)：德勒茲和心理治療，菊次郎十六式
破題：
(一)
首先是說明，我是怎麼，來到這裡，
其次是說明，來到這裡的必要，
再者是說明，之前有誰，來過這裡，
然後是說明，這次的來到，有何不同，
最後是說明，來到這裡之後，是什麼光景，有可能，再去哪裡，
(二)
上述「這裡」，就是，後結構主義的世界，
後，就是，後於，
意思是說，迄今猶是，後於，
(三)
廿世紀的歐陸哲學，上半葉，殊勝在德國哲學，從胡塞爾的現象學 (P)，到海德格的存有的現象學，以至二戰後的存在主義 (E)，
存在主義之起，場景已轉至法國，
高達美的哲學的詮釋學 (H)，則亦循上述，胡海二公餘緒，開展而出，
其間，Karl Jaspers，用現象學改寫了精神病理學，Ludwig Binswanger，援引現象學，和精神分析對話，首次提出存有分析 (Daseinsanalyse)，Medard Boss 繼之，二戰後，從海德格遊卅年，促成 Zollikon Seminars 十年 (1959-1969)，在海公加持下，完成存有分析 (Daseinsanalysis)，
R. D. Laing，受上述影響甚深，且頗多行動實踐，欲解放精神醫療，影響了一代激進的治療者追隨，多年後，促成了英國存在治療學會 (SEA)，在 1988 成立，遂集結了近百年來，與精神分析並存的，存在治療的小傳統，
(四)
上述，就是我 2006 提出的，第二個觀點，P-H-E，
(五)
廿世紀的歐陸哲學，下半葉，殊勝在法國哲學，尤其是二戰後，短暫的存在主義，之後的結構主義，以至六八年學運後迄今，的後結構主義，
你要理解，基本上，拉岡桑窮盡一生完成的，就是結構主義的精神分析，意思是說，他用結構主義改寫了精神分析，當然，後期拉岡，已經走出結構主義，你可以說，他未及完成的，就是後結構主義的精神分析，很明顯，這是受 D&G 提出 Anti-Oedipus 和 Schizoanalysis 的刺激，
但是，至此 (2006)，我仍無法進入，且刻意迴避，法國哲學的世界，包括拉岡桑，
(六)
為什麼「刻意迴避」，
因為仰之疑惑，讀之未解，近之生厭，尤其是，那些年所遇，皆為滿口經綸，不知所謂，夾雜法文才會說話的，台灣前衛學者，
簡單講，在他們面前，你就是無知平庸，拿左一個後現代，右一個後現代，滿嘴跑火車的他們，一點辦法都沒有，
傅柯如此，布希亞亦然，德希達尤是，
免不了，這些前衛者，也好稱道西方新左，動不動就搬出馬克思顯擺，搞了半天，他們似乎看不見，列寧史達林毛澤東造成的，共產主義人間地獄，「掛」為人民服務的羊頭，「賣」新階級人奶宴的狗肉，跟老馬沒有半毛錢關係，
是的，為什麼刻意迴避，因為「近之生厭」，
尤其，2015 迄今，用力中國觀察 (China Watch)，我清楚知道，陳映真錯了，左傾不應等於親共，在自由民主法治地區，批判資本主義，滿口新左，是安全的，自以為是良心正義的化身的孬種，有種你就去中國耍新左看看，
我無法原諒，那些自稱毛主義者 (Maoist) 的法國人，包括 Guattari，和 Badiou，他們假裝不知道，毛澤東殺了八千萬中國人，或他們其實知道，但覺得還好，只殺了八千萬，畜牲一般的中國人，真的不算多，真的沒關係，
(七)
至此，已經 2019，我還沒有辦法，讀後結構主義，
(八)
直到，2020，我遇見德勒茲，
你要理解，德勒茲的哲學，是廿一世紀的哲學，
廿一世紀，是後人類的世界，
後人類就是，作為眾生之一，人的生物體和機器 (biology-machine) 的界面，已分不出彼此，甚且以機器為主，生物體已被機器取代，
後人類 (posthuman) 就是，後人類世 (post-anthropocene)，和後人本主義 (post-humanism)，
(九)
以致，又回到，熊十力 (體用不二，翕闢成變，乾坤衍)，
(十)
乃至，參閱，林世榮 (體用不二)，林安梧 (後新儒學)，吳汝鈞 (純粹力動現象學)，
(十一)
當德勒茲遇見熊十力，這就是，後結構主義的心理治療，
