首先你要理解，Heinz Kohut (1913-1981)，1940 年二月，離開英國，抵達波士頓，當時他已二十七歲，
意思是說，他前三分之一的人生，是在歐洲度過，
意思是說，他本質上，是歐洲人，不是美國人，
雖然，他後三分之二的人生，生活工作在芝加哥，在美國的語境，
但是，你不要以為，他忘記了歐洲，尤其是德文的世界，
否則他不會引述白玫瑰，和Franz Jägerstätter的故事，
以上說明，他的母語，他的原鄉，是歐洲，不是美國，
意思是說，在美國那麼個人主義當道的地方，他講自體心理學，強調自體的經驗的優先性 （the primacy of self experience)，卻提出自體客體的概念，而且說自體客體，就像我們呼吸的空氣，你不知不覺，空氣的存在，直到你呼吸困難，吸不到氣，才知道它的存在，
或，魚和水，的關係，
而且，他說，我們終其一生，都需要自體客體，無所謂 outgrow 這個需要，
我的意思是說，自體客體，這個概念，道地的美國人，提不出來，
再者，你不要忘記，他也說過，我們需要自體客體的方式，使用自體客體的方式，有原始的 （archaic)，和成熟的 (mature)，差別，
原始的方式，需要和用，自體客體，表示我們以為，那個自體客體，是自體的延伸，是自體的一部分，
這就是，自戀的定義，自戀者，以為外在世界，包括他者，是自己的意志的延伸，
成熟的方式，需要和用，自體客體，表示這個人，能夠拿捏關係的遠近，能夠忍受關係中的挫折，能夠接受，能夠體諒他者，作為自體客體的有限，
意思是說，成熟者，與這個世界，包括他者，能夠有互為主體的關係，
互為主體，表示關係雙方，「互為對方的他者」，
意思是說，成熟者，與這個世界，包括他者，所發生的自體客體關係，惟其成熟，所以已趨近於，一個人與他者的關係，
成熟的自體客體關係，就是一個人與他者的關係，
這個他者，是外於你的，另一個人，另一個獨立存在，有其意志，有其個性，有其獨特性，有其限制，的一個活生生的人，
他不會隨你起舞，他不是你的奴隸，他不屬於你，
他是一個獨立的個體，獨立的存在，
你跟他，能夠發生什麼樣的關係，要看你們雙方的誠意和努力，
再者，你要理解，Winnicott 晚年講的 use of the object ，說的就是這個「互為對方的他者」的狀態，
意思是說，從客體關係的立場而言，能夠 use of the object 之前，你只是和客體發生關係，你不是和他者發生關係，
意思是說，你見到的，不是他者，是你以為的他者，
小結，自體心理學，和中間學派的 Winnicott ，都在告訴我們，怎麼「見到他者」，你要理解，這個見到，是一個人，作為一個人，的高峰經驗，意思是說，在那一刻，你要舉杯，感念一路，所遇貴人，
Heinz Kohut 的自體心理學，所提出的自體客體，恰恰是對治個人主義 （individualism）的救贖性概念，我先前說過，自體客體，就是海德格講的存有在世間 （being-in-the-world)，的那幾個連字符 （hyphens)，
意思是說，自體客體，就是我們與這個世界，包括他者，的聯結，的關係，
正常的情況是，那個聯結，那個關係，我們稱之為，異化 (alienation)，物化 (reification），廢墟化 (ruination)，
或，韭菜化，人礦化，
再者，以中文為母語的人，要當心，這種文化，擅長講關係，拉關係，我們從來都不缺關係，我們缺的是個體性，我們缺的是自體的誕生，
這就是，我先前說的，「我與我們的辯證」，美國強調個人主義，他們的問題是，我需要找到我們；中文為母語的人，我們的問題是，我們太強調我們，五千年來，中國人，從來都沒有我，「我需要先誕生，才能找到，你我願意發生關係的我們」，
意思是說，我們需要學習彼此之間發生成熟的自體客體關係，以致互為對方的他者的關係，也就是互為主體的關係，
意思是說，中國人熟以為常的，那些拉扯攀緣，互相利用，甚至互害的關係，不是成熟的自體客體關係，是原始的自體客體關係，
還是小結，自體客體，最好的狀態有二，一是互為自體客體，卻又尊重彼此界線，這就是一點五的世界，一點五的關係；二是陌生人的善意，甚至陌生人的義舉，這就是魯智深的世界，魯智深的關係；一和二，的自體客體，皆為我們生命中的貴人，二尤其是，因為二發生在你落難之際，
自體客體，與他者，的關係是，自體客體強調生命的聯結，他者強調生命的彼此尊重，意思是說，好的自體客體的關係，必然趨向互為對方的他者 (也就是互為主體) 而去；反之，互為對方的他者，必然隱含互為成熟的自體客體的意涵，
至此，你可以理解，普魯斯特的世界，就是用成年的軀體，思念渴求生命早年的自體客體；卡夫卡式的夢靨，就是被外在系統迫害，以致人只能變形，成為一隻巨大的蟑螂，或只能上訪無門，或被拒於門外；意思是說，前者，明顯是原始的自體客體關係，後者，明顯是沒有互為主體的餘地，你要理解，他者性的重要，正在於「天賦人權」(i.e. 天賦他者 (的基本人權) 性)，意思是說，你我做人的權利，是老天給的，不是極權的獨裁者賞的，
再者，你可以理解，好的自體客體，的出發點，是基本信任 (basic trust)，意思是說，心存善意，善意以對；反之，不好的自體客體，是基本不信任 (basic distrust)，意思是說，心存惡意，惡意互對；中共迫害中國人，從精神分析而言，這個迫害正是，毀滅基本信任，讓人和人的關係，只可能基本不信任；這就是，Jessica Benjamin 講的，我們還困在二的糾纏不清的世界，在互相傷害中，妄求「道德的第三者」 (moral third)，你要理解，清明公道 (fair and decent) 的世界，正是一個有道德的第三者的世界，那個道德的第三者，捍衛著二的世界，讓你我可以從容的好好做人，意思是說，我們的命運，是努力在二的世界，尋找三的可能，
小結，意思是說，基于自體的心理學的心理治療，殊勝在於，見到他者，互為他者，一起奮鬥，遂創建守護，三的世界，
三是什麼？
三就是尊重生命愛護生命捍衛生命的制度，三就是自由民主法治的制度，
三就是脫離人治輪迴，建立法治清明的世界，
上述，就是魯迅說的，(三) 頂住黑暗的閘門，讓孩子 (二) 可以在陽光下嬉戲，
為什麼自體的心理學，須途經關係學派的二人心理學，因為由二，方可向三行，
如此行徑，與關係學派，逕由二往三行，有何不同？
不同在於，自體的心理學，源自一點五的自體心理學，所以深知「一到二的過程的辛苦」，意思是說，帶著那個一到二的糾結曲折，仍往三而行，決心信心，非同小可，
而，關係學派，因其 developmental tilt 遺緒猶存，所以視二為當然，忽略了「一到二的過程的辛苦」，及其隱含的糾結曲折，其往三而行，遂少了包袱，多了溢越，少了洞察意志，多了率性而為，
意思是說，自體的心理學的往三而行，像是，明知這是希臘悲劇，的希臘悲劇，
而關係學派的往三而行，像是，不知這是希臘悲劇，的希臘悲劇，
你要理解，Jessica Benjamin 「底比斯之約」 (appointment at Thebes)，寫的就是，伊底帕斯「與其命運之約」，意思是說，伊底帕斯，明知在先，仍逕赴約，「他是知道的」，
