存一竟，昨存四初稿亦竟，待修，存二可用 FJU 2019 路三前稿，遂餘存三，無中生有，策略為不糾結于文本，如無人機空拍鳥瞰，然後歸于菊次郎十六式，你要理解，Manu Bazzano 提出反傳統之方向，其自身尚未歸納出己說，Del Loewenthal 則提出後存在主義 （批判的存有分析）ㄧ說，有趣的是，Loewenthal 亦為批判的心理治療之發起者，意思是說，存在治療和批判的心理治療，在 Loewenthal 身上，得到匯通，再者，尚無法說清楚的，當然就是 D&G 的分裂分析，值此，我的情況是，匯通于自體的心理學，之五合一，意思是說，我的不正常的存在治療 （或廣義之自體的心理學的心理治療），就是菊次郎十六式，的某種聚焦于存有關懷的讀法，你要理解，菊次郎十六式，是歲月寫在臉上，寫在老樹盤根，溝渠一般的皺紋，意思是說，開門見山，見的就是宇宙星辰，就是山巒大地，就是萬物眾生，就是生命死亡，就是人生你我，意思是說，死亡屬于生命之一部分，死既屬于生，Vitality 自然大于 Negativity，
另，須作分殊，Negativity 不等同于 Negative，前者是否定生命的惡，後者是京都學派的（絕對）無，佛洛依德的 Thanatos 則跨兩者，依上述，佛洛姆的戀屍愛生，則似 N vs V，吳汝鈞提出純粹力動，不確定他怎麼處理，與 （純粹）力動相對的 （絕對）無，意思是說，他花了極大功夫，處理佛學，尤其京都學派，是有理由的，熊十力的體用不二，翕闢成變，援佛歸儒，則無的色彩偏弱，意思是說，不確定熊先生，怎麼處理空宗，我相信，王陽明晚年，既提出四句教，則亦已來過，這個地方，
另，可作總結，N vs V 之分水嶺為，人類自覺意識或末那識之起，第七識為前六識和第八識之聯結樞紐，意思是說，人類在宇宙的位置，前不巴村，後不著店，分明無家可歸，暗夜行路，歸鄉猶遙，being 遂只是客旅小歇，becoming，on the road 才是常態，而 becoming 的關鍵在，半途中與生命相遇，與事件相遇，以至被事件事件 （to be appropriated by the event)，換句話說，菊次郎十六式的定義，就是不要把自己太當回事，「半途中與生命相遇，與事件相遇，被事件事件」，
