是的，我們完全可以這樣說——甚至應該這樣說：
倫理學的精神，在於「他者的優先性」（the priority of the Other）——不是以我為本，而是以「我所遇見的他者」為出發點。
這一點，不僅是現代倫理思想的一條深流，更是在歷史、哲學、宗教與心理治療中，一再出現的呼聲。以下從幾個角度來釐清這一命題：
一、Levinas：倫理即是他者的臉
**「倫理學的第一哲學」**這個驚人的主張來自 Emmanuel Levinas，他徹底顛覆了傳統的主體中心哲學。他說：
“他者的臉是一種命令：你不可殺他。”
這張「臉」不是生物學的臉，而是無可回避、不可逃避的他者的臨在，一種原初的呼喚。不是我去選擇倫理，而是倫理早已在他者之臉中向我提出要求。
在此，倫理不是自由的選項，而是不可逃避的責任（responsibility before freedom）。
二、佛教大乘思想：不忍眾生苦，發四弘誓願
**「眾生無邊誓願度」**不是出自理性選擇，而是悲心所動，願力所成。
- 小乘佛法以個人解脫為要，大乘則轉向他者：不僅要解脫，更要讓他人也能解脫。
- 菩薩的不退轉，並非因為已證得真理，而是因為「見苦不忍」、「願苦代受」。
這是一種徹底的「他者優先」，甚至不惜自我延期、自我滅度，來成就他人。
三、原住民與生態倫理：不僅人是他者，萬物皆是他者
在許多原住民或自然宗教中，倫理不是人際的，而是「對所有生命之網的回應能力（response-ability）」。
- 山川有靈，岩中花樹亦有靈。
- 倘若你砍伐一棵樹，你必須向它道歉。
- 倘若你食用一頭鹿，你必須感謝它的犧牲。
在這樣的倫理中，我不是宇宙的中心，而只是萬象循環中的一位客人。這種 他者中心的謙卑，正是非人類中心主義倫理的重要啟示。
四、心理治療與他者：治療關係中的倫理誓言
- 精神分析中的「第三者」位置，正是為了不讓治療淪為操控、轉移、或共謀。
- 治療師在場，是為了 見到 來談者所無法見到的自己，並守住那個空間。
你曾說：「不走開，即是倫理的開始」——這正是以他者為中心的倫理實踐。
五、結語：從「我思」到「我見」
我們是否可以說：
柏拉圖的哲學以「理念」為中心，
笛卡兒的哲學以「我思」為中心，
而現代的倫理哲學，則應以「我見到他者」為起點。
✦ 最後一句話：
倫理學的靈魂，不是理性秩序，而是見苦不忍。
不是我想怎麼樣，而是「我見到他者之後，我不能不回應」——這就是倫理的誕生。
如果你願意，我可以幫你撰寫一篇名為〈倫理的開始：見到他者之後〉，或作為自體心理學 S5 的收束段落。你覺得如何？
