思想史，是有前一步，才有後一步，前後，是在辯證中發生的，但是，這個辯證，這個發生，是有斷裂的，比如說，唯識學失傳千年，比如說，Ferenczi 被噤聲一甲子，就是例子，
如果，我要寫史，書名就叫，辯證的斷裂，
沒有斷裂的，就是幸福的故事，比如說，譯經事業千年，漢傳佛學完成後，才能開出，接下來六百年，宋明理學，比如說，二戰後，存在主義出現，以為主體仍可能抉擇，未幾，結構主義出現，強調主體的被決擇，未幾，後結構主義，強調主體只剩，所剩無幾的殘骸，茫然走在文明廢墟，比如說，精神分析，順數關鍵詞
，本我，自我，客體，自體，關係，(id，ego，object，self，relationality)，走過百年，拉岡桑則是巴黎黑夜的，意外的罌粟花，他的關鍵詞是語言 (language)，用結構主義，改寫了佛洛伊德，
依上述，精神分析，在後結構主義下，須再一次，重新改寫，這個改寫，不應侷限於，性別研究和女性主義，這個改寫，是在廢墟中，與遊魂對話，因為，主體性 (subjectivity)，就是遊魂，
你要理解，D&G 當年改寫的，是拉岡桑版的精神分析，意思是說，我們須要，重新改寫反伊底帕斯，意思是說，該反的，不是伊底帕斯，
這個改寫，意義不止於精神分析，心理治療，也會因此改寫，這就是我想寫的，「後結構主義與心理治療」，
(二)
傅柯說，有一天，我們會說，廿世紀是德勒茲的世紀，傅柯說錯了，廿一世紀，才是德勒茲的世紀，
三個名字，一直反覆出現，拉岡桑，德勒茲，Badiou，這個反覆出現，也許暗示了什麼，我還不確定，那是什麼，
Badiou 跟拉岡桑，關係良好，德勒茲與 Guattari，改寫了拉岡桑，Badiou 明顯避免被德勒茲影響，我相信他對事件的強調，是在街頭想到的，他用數學，來理解街頭的斑斑血跡，但可惜，巴黎街頭沒有發生，紅衛兵生吃活人的盛宴，否則 Badiou 應該會被嚇到失去胃口，你要理解，我無法原諒，Badiou 自稱是 Maoist，他愚蠢的以為，毛跟他一樣，只是愛吃生蠔的革命家，他不知道，毛殺了八千萬中國人，然後，文革十年，沒有閑著，在專列上打了兩千炮，其中不乏四 P，你要理解，四 P 就是四個屁股，八個奶子，插完這個，又插那個，插完那個，這個又要，射來射去，沒完沒了，老毛心裡想，他媽的，為人民服務，好累的，
(三)
意思是說，我很高興，德勒茲，沒有像 Badiou，這麼蠢，
拉岡桑，則明顯把中國人，當成低等生物，文革期間，拉岡桑本來要帶著情婦，去中國考察
，中國人到底有沒有潛意識，後來沒有成行，因為那個情婦另有炮約，沒空，所以結論是，中國人胃口很好，但是沒有潛意識，
(四)
剛剛提到，歷史的辯證的斷裂，我想，斷裂是必然的，不得已的，換句話說，歷史是意外的
，偶然的，
有趣的是，為什麼，它又是必然的，
你要理解，人生苦短，三分之一，用來長大，三分之一，用來那麼一點原創，三分之一，用來重複自己，意思是說，每個人，從頭到尾，只有幾句話值得說，意思是說，前三分之一，學別人說，後三分之一，重複自己說過的，
所以，意外，發生在中間，那三分之一，
意思是說，如果，那時，沒有意外，你的人生
，就是沒有斷裂的人生，換句話說，就是幸福的人生，就是不值得的人生，
這是為什麼，我對三十上下的人，再三告誡，的原因，我說，二十到三十，界定了成年的你
，三十到四十，是你這輩子，最有趣的十年，最有機會有趣的十年，
(五)
依上述，你可以理解，為什麼我說，我沒有正常過，和為什麼，我不禁高興起來，的原因，
