至此，你可以理解，我無法正經，
RSI
R ～ 哲學
S ～ 藝術
I ～ 心理學
我們，對「這個世界」的，所謂理解，往往是順著既有路徑，既有習性的，枝節的，片斷的，誤解，意思是說，每次迷路，都是「發現」一個新的角落，新的世界，新的視野，的機會，其實，「它一直都在那裡」，只是，你視而不見，聽而不聞，覽而不思，
你要理解，當年，李登輝用郝柏村，陳水扁用唐飛，當行政院長，是因為他們當時，掌握不了軍方，你要理解，軍方是一個幫派性格，山頭性格，極強，的利益集團，講究輩分分贓，謀略實力，觀察解放軍，亦須依此原則，
Perversion 的本質，就是 narcissism，意思是說， 不是 borderline，所以，題目，「變態和自戀的比較研究」，你可以說，變態是自戀者的娛樂，當然，玩過頭了，像 Sade 當年，是會要命的，你必須想像，一般自戀者，是暗中羨慕 Sade 的，
自戀，就是把自己，看得太重要，就是 hubris ，距離邪惡，只有半步，尤其是感覺受辱，因而睚眥必報的時候，意思是說，narcissistic rage ，就是邪惡，當然，你可以說，這是次生的 (secondary) 邪惡，另外還有原生的 (primary) 邪惡，原生就是與生俱有，我想，你不妨把原生的那種，當成種籽，意思是說，邪惡是人性的可能性之一，你可以讓它茁壯，因而決定你，也可以不讓它茁壯，因而它決定不了你，意思是說，原生次生，是交混在一起的，端看，你是誰，你的教養，你的見識，你的努力，你的同理，你的判斷，你的計較與否，你的節制，你的畢竟不忍，你的寬恕，你的原諒，你的不願放棄，善的最終的可能，
Perversion 的起因，是父親功能 (paternal function) 不彰，pervert 有朝一日，成為父親，他會是，能夠是，怎麼樣的父親，這是一個，有趣的，跨代影響 (transgenerational transmission) 的問題，
Jouissance，就是 drive itself ，所以與匱乏無關，所以不是欲望，拉岡桑處理的是 subject ，和主體如何忠實於他的驅力，Kohut 在過世前數月，接受 Charles Strozier 訪談，結集成「自體心理學和人文學」一書，其中有一段話，回答 Strozier 提問，說明自體和驅力的關係，意思是說，where it is ，there shall I be ，當一個人的自體健康，請注意，健康不是平靜的意思，他，就擁有他自己的驅力，他就可以活出他自己的驅力，反之，當一個人的自體不健康，他就會有崩解的焦慮 （disintegration anxiety)，和隨之而來的崩解的產物 （disintegration produc)，他就會為其驅力所使喚，而不得不為之，請問，Kohut 的說法，和拉岡桑，差別何在，
為驅力所使的生命，是自然的生命，那個地方，本無善惡，或超越了善惡，比如說，草原上獅子捕捉羚羊，這是獅子的本性，非獅子的邪惡殘暴，
但是，Kohut 和拉岡桑，都沒有回答一個問題，那就是，如果這個，個人的驅力，的實現，會造成另一個人，另一個生命，的傷害，那怎麼辦，意思是說，酣暢的，忠實於驅力，隱含倫理的兩難 （ethical dilemma），拉岡桑第七研討班，精神分析的倫理 （The Seminar of Jacques Lacan: The Ethics of Psychoanalysis (Book VII，1997），須查閱，Why It Is Good to Be Good: Ethics, Kohut's Self Psychology, and Modern Society (John H. Riker，2010)，Exploring the Life of the Soul: Philosophical Reflections on Psychoanalysis and Self Psychology （John H. Riker，2017)，亦須重讀，克萊茵講的 guilt and reparation，與此亦有關，簡單講，這個倫理的兩難，就是救贖的不可及，意思是說，有些過錯，你是終其一生，無法彌補的，
Cf.
The Jouissance Principle： Kant, Sade and Lacan on the Ethical Functioning of the Unconscious （Christian Fierens，2022）
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