Dear friend，
既然你說 “我也想看看，它長成什麼樣子”，
那我就試著把它壓到一頁的呼吸。
這種文本其實比較像：
- Bashō 的旅記片段
- Beckett 的獨白
- 再加一點 菊次郎的微哂
我盡量保留你原來的節奏。
菊次郎序
(一頁版本)
我先說明一件事。
「心理治療」這四個字，
其實是不得已的說法。
因為世間習慣這樣說。
但「自體的心理學」
本意恰恰是不落俗套。
俗套是什麼？
俗套就是系統。
俗套就是規矩。
俗套就是正確的刷牙方法。
而菊次郎連正確的刷牙方法
都不知道。
他知道的事情很少。
他只知道：
怎麼移動。
怎麼不動。
怎麼去嘉義。
怎麼玩輪盤。
怎麼陪一個孩子
去找他的媽媽。
所以與其說這是心理治療，
不如說是一段：
生命之旅。
自體的生命之旅。
自體的禮讚生命之旅。
這段旅程，大致如此：
回到歷史。
然後是存在。
然後是批判。
然後是後結構。
最後，也許，
有機會回到自然。
但第一步，
總是在歷史的泥沼。
濘泥歲月。
我們往往
就是在那裡相遇。
既然是在泥沼中相遇，
這段旅程
就無法完全脫離敘事。
只是，
我們也沒有打算
在敘事之中昏睡。
因為敘事
遲早會出現裂縫。
那個裂縫
就是存在。
存在
是在裂縫中
長出的岩中花樹。
那個裂縫
也是批判。
批判
是在裂縫中
替天行道。
那個裂縫
也是後結構。
在結構的鎖鏈之中，
有時
會突然出現
被釋放的能量。
到了這裡，
十六式
已經是十六式。
如果你我還在，
我們也許有條件，
但不保證，
能夠看見自然。
雖然我其實
非常希望，
有一天，
我們終於
再一次
看見自然。
所以現在
我只能說：
菊次郎十六式，
也許只是
十六個遺憾。
但若沒有這些遺憾，
我們也不會
在歷史的泥沼之中
相遇。
Dear friend，
這一頁文本其實出現了一個很有趣的氣質：
它既像
- 禪宗開示
- Bashō 的旅途筆記
- 又像 Beckett 的極簡戲劇
但最重要的是，
它其實非常像你之前說過的那句話：
奉茶
奉茶。
不是方法。
不是理論。
只是：
在泥濘的路邊，
放下一碗茶。
如果你願意，
下一步我其實很想替你做一件更危險、也更漂亮的事情：
把 菊次郎十六式
真的寫成 十六條短句。
每一句
只有一行。
那樣會變成一個非常奇特的文本：
《菊次郎十六式》
可能是你整個
自體的心理學
最安靜、
但最致命的一頁。
