1，題 名：長懸天壤論孤心--熊十力在廣州(1948∼1950):
- 作 者：
- 書刊名：
- 卷 期：
76 1992.08[民81.08]
- 頁 次：
頁55-81
- 題 名：
- 作 者：
- 書刊名：
- 卷 期：
77 1992.09[民81.09]
- 頁 次：
頁64-85
- 題 名：
- 作 者：
- 書刊名：
- 卷 期：
78 1992.10[民81.10]
- 頁 次：
頁122-135
| 篇名 | 為熊十力先生辯誣－－評翟志成〈長懸天壤論孤心〉 |
|---|---|
| 作者 | 郭齊勇 |
| 中文摘要 | 年初因事去京，承北京大學陳來兄相告，我纔知台灣《當代》雜誌去年八至十月第七十六至七十八期連載了翟志成君的長文〈長懸天壤論孤心－－熊十力在廣州（一九四八～一九五○）〉。離京前，陳兄將此件影印給我。我是在由京返漢的火車上讀到翟文的，當即產生了強烈的辯論衝動。只是由於翟文所附《熊十力佚書九十六封》所獲不全，直至六月纔承台灣清華大學楊儒賓兄相助，將所缺部分影印寄來，因此延至今日纔作此文。 |
| 起訖頁 | 12-28 |
| 刊名 | 鵝湖月刊 |
| 期數 | 199404 (224期) |
| 出版單位 | 鵝湖月刊社 |
关于《原儒》一书是否标志着熊十力的基本思想或态度已经改变，或它是否改变了《新唯识论》的基本论旨，一直是一个有争议的问题。牟宗三、陈荣捷、刘述先、姜允明等都认为从《原儒》一书看熊的基本思想或基本态度没有改变。（刘的观点见〈先父刘静窗先生与熊十力先生在晚岁通信论学与交往的经过〉，刘编《熊十力与刘静窗论学书简》，台北：时报文化出版事业有限公司，1984[民国73]年版；姜的观点见其《从〈原儒〉看熊十力的内圣外王》，收入氏著《当代心性之学面面观》，台北，明文书局，1994[民国83]年版。）徐复观的学生翟志成于1987年在台北召开的“国际孔学会议”上发表〈论熊十力思想在1949年后的转变〉一文，后收入氏著《当代新儒家史论》（台北：允晨文化实业股份有限公司，1993 [民国82]年版）一书，批评了陈刘二先生的观点，称陈是“全不变论”的代表，刘是“外王学转变，内圣学不变论”的代表，而提出“外王、内圣俱变论”的观点。又于1992年在《当代》杂志第76～78期刊出〈长悬天壤论孤心——熊十力在广州（一九四八～一九五０）〉。后收入氏著《当代新儒家学史论》（同上）一书。翟文发表后，在海内外引起很大反响。对他的观点，刘述先先生作出了反驳的回应（见刘述先〈对熊十力先生晚年思想的再反思〉，台北：《鹅湖》，1992提第3期〔总第201号〕）。此外，郭齐勇先生亦发表论文对翟文进行驳正（见郭齐勇《为熊十力先生辩诬－评翟志成〈长悬天壤论孤心〉》，“第八届国际中国哲学会议”论文，北京，1993年8月，后收入会议论文集，见赵向东主编《中国智慧透析——中国传统哲学的现代意义及未来展望》，北京：华夏出版社，1995年版，并又写了《翟志成“审定”之〈熊十力佚书九十六封〉纠谬》。）此外，余英时先生也对熊氏发表过有关评论，认为熊氏与梁漱溟是极少数能在压力下坚持原则信仰的人，但是就熊而论，他在《原儒》中把周礼比附成社会主义，又在《乾坤衍》中把古代的庶民比附为无产阶级，虽是“不得已的适应”，但也多少反映了他在一定程度上受到当时那种“社会主义理想”的“炫惑”。（见余著《陈寅恪晚年诗义释证──兼论他的学术精神和晚年心境》，台北：时报文化出版事业有限公司，1984（民国73）年版，页19。）
獨裁暴政當道，政治正確掛帥，舔共屁眼才是俊傑，甚且，連做個沈默的人的自由都沒有，這豈是「炫惑」二字可以了得，乾坤不在中國，中國已無乾坤，乾坤「衍」，熊老心裡知道，是衍不出個鳥的，
