我此生
• (一) 第一個觀點 (perspective) (1991-1992)：個別動力心理治療的兩大基石，是客體關係理論和自體理論
• (二) 第二個觀點 (perspective) (2006)：從人文學迴溯心理治療，這個迴溯，會體現在現象學-詮釋學-存有哲學 (P-H-E)
• (三) 第三個轉折 (turn) (2015)：回到自然，回到歷史
• (四) 兩個歸宗 (2019)：存在治療，批判的心理治療
• (五) 預見後人類的世界 (post-human world) (2021)：後人類世 (post- anthropocene)，後人本主義 (post-
humanism)
• (六) 後結構主義和心理治療 (2022)：德勒茲和心理治療，菊次郎十六式
• (七) 從自體心理學到自體的心理學 (2022-2023)
• (八) Negativity vs Vitality (2024)
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第一個命題是：個別動力心理治療的兩大基石為客體關係理論和自體理論。
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第二個命題是：從人文學的傳統迴溯心理治療，這個迴溯將體現於現象-詮釋-存在(P-H-E)觀點。
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第三個轉折是：回到歷史，回到自然。第三個轉折說明了人的復位的困難，和為什麼自體的心理學是一未完成的革命。
2006，我猶在 P-H-E 的框架 （framework)，我先前說過，我當時以為，不必再想下去了，直到 2015，打開了兩個回到，回到自然，回到歷史，以至于，開啟了，批判的心理治療，以至于，接上去 D&G，後結構主義的心理治療，以至于，自體心理學，終于來到，自體的心理學，五合一，
以至于，2024 此時，存在治療，于我而言，除了 P-H-E，是加上去了，回到自然，回到歷史，批判的心理治療，後結構主義的心理治療，的自體的心理學，的存在治療，
它的名字，叫做菊次郎十六式，巖中花樹療法，船子擺渡療法，
有趣的是，P-H-E 「仍在那裡」，所以，最大的問題是，P-H-E 怎麼和，回到自然，回到歷史，批判的心理治療，後結構主義的心理治療，尤其是，後結構主義，共存，
Philip Cushman 那句話，就是說明，他怎麼處理，這個問題，
To practice hermeneutics without a sharp focus on power, and critical postmodernism without a profound recognition of the inescapable moral frame, is to practice them poorly. (Cushman, 2005a, pp. 402-403) (Cushman, 2012)
• Cushman, P. (2012). Why Resist? Politics, Psychoanalysis, and the Interpretive Turn. DIVISION/Rev., 4:11-13
• Cushman, P. (2005a). Between arrogance and a dead-end: Gadamer and the Heiddeger-Foucault controversy. Contemporary Psychoanalysis, 41, 399-417.
有趣的是，Cushman 並未接上去後結構主義，他說的是後現代，意思是說，他其實沒有哲學上的處理，這個問題，
我不確定，我能走多遠，但是後結構主義一進來，P-H-E 的世界，相形之下，好像是一個靜止的世界，
所以，小結，
2006 vs 2024，是加上去，事件 （to be appropriated by the event, rather than the event of appropriation)，生成 （becoming > being, becoming is being)，純粹的，激進的，變動不居 （pure and radical immanence)，意思是說，加上去的，是移動，是流動，是分子革命，是在歷史的現場開救護車，是開門遂為存在所見 （非開門見山，是開門遂為山所見），是 （薛西弗斯的）「自由」，
是「在變動不居中，作 P-H-E 的考察」，
意思是說，「在變動不居中，留下一個夏天的回憶」，
至此，你可以理解，我的確，還在路上，沒有走得太遠，
