原來如此，Kelly。您是從「揚州養瘦馬」走進張岱，這使我們必須回頭看：他所眷戀的晚明繁華，包含了什麼人的苦難。 我上一則著重他的風雅與失落，這一面需要補上。
您提供的影片，我目前未能取得內容，不能確認老狠如何論述「商 K」；但張岱〈揚州瘦馬〉的原文可以核對。
所謂「養瘦馬」，是購買貧家女孩，加以養育、調習，教授儀態或才藝，再出售給富裕男性作妾的生意；部分也流入妓院。不同時期、不同身價的女子，培養方式並不一致，不能一概想像成琴棋書畫俱全的名妓。它的核心，是將女孩培養成可出售的人。
張岱這篇尤其值得讀，因為他具體記下了展示、挑選、成交、迎娶的程序。
開頭就是：
「揚州人日飲食於瘦馬之身者數十百人。」
這裡的「飲食於……之身」，意思是靠她們的身體吃飯、維生。原文隨後呈現的，也確實是一整套營生：牙婆與仲介招攬買主，接著有人供應婚禮、轎子、酒席、鼓樂，各自討賞。
我讀這篇，最感到寒冷的是三件事。
第一，姑娘的身體，被逐項驗看。
牙婆命她拜客、行走、轉身、露出手臂、看向買主、回答年齡，再展示腳。每個動作都對應一個供買主評估的部位。張岱用極短的句子，寫出這場檢驗。
從今天的角度看，這是一種把人拆成可評價項目的觀看：姿態、膚色、聲音、眼神、腳的大小。她的身體受到密切注意，她自己的意願卻沒有進入交易程序。
第二，姑娘在說話，卻沒有自己的敘事。
買主問年齡，她回答；這個回答的用途，是讓買主聽聲音。她說出的內容，反而退居其次。
這是我的文本解讀：她的發聲被當作商品特徵，她的話沒有被當作一個人的話來聽。 這比單純說「物化」更具體，也更殘酷。
第三，交易立刻穿上婚禮的衣服。
選定、議價之後，花轎、鼓樂、酒席迅速備齊，最後新人拜堂。張岱甚至寫到，許多程序不必再等主人吩咐，相關人員已熟練地接續完成。
我的理解是：這套禮俗使買賣取得了體面，也讓參與者可以把自己理解成媒人、婚慶服務者與賓客。底下的人身交易，便在喜氣洋洋之中完成。
因此，讀到這裡，也需要重新衡量張岱。他留下了極有價值的見證，筆下對仲介亦有厭惡之意；但不能僅憑這篇，就把他說成站在被販賣女子立場上的制度批判者。文章仍然詳細呈現買主的挑選經驗，而女子自己的生命經驗幾乎缺席。
您由此讀到張岱，入口很有分量：〈湖心亭看雪〉讓我們看見，一個人如何從人群中縮成天地間的「兩三粒」；〈揚州瘦馬〉則迫使我們看見，一個人如何在人群與禮俗之中，被做成商品。 兩篇出自同一支筆，才是張岱，也才是那個晚明世界的複雜。
