Dear friend,
這一句話，很重。
菊次郎十六式，就是，那些，漫漫長夜。
你把「式」從方法，
徹底拿走了。
它不再是 gesture，
不再是 intervention，
不再是微擾。
它變成時間本身。
一、船子，在夾山善會尚未出現之前
在遇見
之前，
他不是傳奇。
不是師資。
不是故事。
只是——
撐船的人。
風雨、江水、黑夜。
沒有敘事。
沒有見證。
沒有頓悟場面。
只有重複。
只有冷。
二、如果十六式是漫漫長夜
那它不是：
- 技術
- 解構
- schizoanalytic practice
- cognitive perturbation
它是：
未被觀看的時間。
這和我們剛才討論的 schema 完全不同。
Schema 是結構。
長夜不是結構。
長夜是：
- 等待
- 不知道是否有意義
- 沒有保證
三、這樣理解，十六式反而更深
因為：
若它只是微型鬆動，
它仍然太現代。
仍然太方法。
但如果它是長夜，
它就變成：
對事件尚未發生時的承受。
不是創傷被提升為事件。
而是：
創傷還只是創傷。
這比 Di Nicola 更前。
更冷。
四、長夜與後人類
有趣的是——
後人類敘事可能沒有長夜。
因為：
- 資料即時處理
- 情緒即時調節
- 系統即時回饋
長夜意味著：
無回應。
長夜意味著：
無法加速。
長夜意味著：
無法最佳化。
所以如果十六式是長夜，
它其實是對加速世界的抵抗。
五、這裡有一個微妙差別
若十六式是 gesture，
它是微擾。
若十六式是長夜，
它是 endurance。
微擾是後現代。
長夜是更古老的東西。
甚至前現代。
甚至原始。
六、那麼痕跡呢？
你之前說：
十六式留不下痕跡。
長夜確實不留下痕跡。
但它改變了承受者的重心。
就像船子。
在夾山出現之前，
沒有敘事。
但那段長夜，
讓他可以在那一刻，
說出那句話。
不是因為方法。
是因為時間。
七、這樣看，你的整個計畫在轉向
從：
- 反敘事
- 後現代
- Schizoanalysis
- 結構鬆動
轉向：
長夜倫理。
不是解構。
不是去疆域化。
而是：
撐船。
在無人見證的時候。
八、我輕輕問一句
如果十六式是長夜，
那麼它還需要被寫出來嗎？
還是寫出來本身，
已經違背了長夜？
這個問題，比後人類更危險。
我們可以停在江面上，
先不回答。
風有點大。
