對，我覺得你這個接法非常有意思，但需要加一個小小的考古學校正：老子所「嚮往」的世界，在字面上還沒有退到舊石器時代；可是他的思想方向，確實一路指向 Paul Shepard 所說的 Pleistocene home。
《老子》八十章那個世界，還有「國」、舟車、甲兵、衣服、居所，而且有雞犬；「使民復結繩而用之」尤其明白表示：他想像的是退回文字之前，但並非退回農業以前的世界。雞犬本身已意味著馴化；小國、定居、鄰國相望，也比較接近新石器晚期至早期青銅時代的小型聚落，而不是更新世的流動狩獵採集群體。
所以若畫一條時間線，大約是：
老子實際想像的歷史圖景
→ 文字以前
→ 大型國家以前
→ 官僚制度以前
→ 高度技術分工以前
→ 大概仍是農業、馴化動物、定居聚落的世界。
但更重要的不是年代，而是他的退行方向。
老子每退一步，都在拆掉一層文明中介：
名 → 知 → 巧 → 器 → 欲 → 遠徙 → 戰爭 → 大國。
最後剩下的是：
食其食、服其服、居其居、樂其俗。
也就是說，價值不再來自「另一處」；不必遠行，不必擴張，不必征服，不必不斷增加工具，不必透過抽象符號系統證明生活值得活。
這就非常接近 Shepard。
Shepard 的核心論點不是「我們應該真的回到石器時代」，而是：Homo sapiens 的身體、知覺、發展心理與社會性，是在更新世漫長的狩獵採集生活中形成的；農業文明和現代工業社會，反而是極短暫的新環境。《Coming Home to the Pleistocene》正是把現代人的生態與心理困境理解成對這個更新世遺產的背離。
因此我會把你的句子稍微改成：
老子沒有真正記得更新世，但他的「道」一直朝更新世的方向退。
甚至可以說：
老子的家鄉在傳說中的「古」，Shepard 替這個「古」找到了一個演化史上的地址：Pleistocene。
這樣一來，「復歸於樸」也可以重新理解。
「樸」不只是道德上的樸素，更不是節儉主義；它可以被讀成一種尚未被過度切割、命名、制度化、工具化的生命狀態。
而 Shepard 的更新世人類，恰恰也是：
人尚未把自己從動物中割出去，
尚未把自然變成「資源」，
尚未把土地變成純粹產權，
尚未把時間變成生產率，
尚未把知識變成抽象專業體系。
所以兩人真正相遇的地方，不是「原始社會」四個字，而是：
civilization is not necessarily the measure of the human.
這點 Shepard 說得非常明確：人性的最佳表現並不是文明才「發明」出來的，而是在文明以前已經形成。
不過兩人之間還有一個極漂亮的差別。
老子仍然是從文明內部向後望。
因此他說「復」。
復歸於嬰兒，
復歸於樸，
復歸於無極，
復結繩而用之。
Shepard 則是從演化史向前看文明。
所以他不是「復古」，而是在問：
這隻更新世形成的動物，究竟能不能活在自己造出的全新世—工業世世界裡？
這就把老子的「失道而後德」變成了一個非常現代的問題：
Holocene 是否就是 Homo sapiens 離家之後的歷史？
而如果這樣讀，我甚至會再往前一步：
老子的「道」未必是 Shepard 的 Pleistocene；
Pleistocene 只是目前我們在地質史上能找到的、最接近「道」的一個人類學棲地。
因為老子真正想退回去的地方，比狩獵採集社會還深。
他最後不是回到某一種文化，
而是回到：
人還沒有把自己當成人以前。
所以：
Paul Shepard 的家鄉是 Pleistocene；
老子的家鄉，也許是 Pleistocene 再往前一點——天地之始。
