好的，為了幫你做出深入且準確的比較研究，請問你希望這篇研究著重哪些方面？例如：
- 哲學體系的基本結構（如本體論、認識論、價值論）？
- 對「宇宙」的理解與定義（宇宙作為實有、靈性、審美場域等）？
- 他們對西方哲學的吸收與回應？
- 宇宙論在儒佛道中的轉化與使用？
- 對現代心靈或心理學意涵的連結（如你《自體的心理學》脈絡）？
請你簡要勾勒你希望深入的角度，這樣我可以進行精準研究。
1, 2, 3, 4, 5.
明白了。我將為你深入比較熊十力與方東美兩位哲學家在宇宙論上的思想，涵蓋以下五個面向：
- 哲學體系的基本結構（本體論、認識論、價值論）、
- 對宇宙的理解與定義、
- 他們對西方哲學的吸收與回應、
- 儒佛道在宇宙論中的運用與轉化、
- 宇宙論對現代心靈與心理學的意涵（尤其與《自體的心理學》脈絡相關）。
完成後我會將此內容整理為條理清晰的比較研究報告，便於你納入《自體的心理學（2025）》之宇宙論篇章。我會儘快回覆你初步成果。
熊十力與方東美宇宙論之比較研究
**引言：**熊十力（1885–1968）與方東美（1899–1977）是中國現代哲學中兩位重要思想家，他們各自建立了獨特的哲學體系，並對宇宙的本質提出了深刻見解。以下將從五個面向比較兩人在宇宙論上的異同，包括：(1) 哲學體系的結構（本體論、認識論、價值論），(2) 對「宇宙」的理解與形上定位，(3) 對西方哲學宇宙論述的吸收與轉化，(4) 對中國傳統儒、佛、道觀點的運用與改造，(5) 宇宙論對現代心理學、靈性哲學與自體心理學的啟發與對話可能性。這種比較有助於理解新儒家思想在20世紀的創新，以及其與東西方思想的融通情況。
1. 哲學體系結構：本體論、認識論、價值論
- 熊十力的哲學體系：熊十力構建了一個體用不二的一元論本體系統，將佛家、儒家和一定程度的西方思想融為一體 。在本體論上，他主張「原體」即「原心」，宇宙萬有同根於一個心靈性的本體 。宇宙的基本性質是心、意志與意識的流行，具常住而又變化不息的特性：整個 cosmos 是一個不斷運動的整體，透過「翕」「辟」兩種動力展開萬物（即內聚收斂之「合閉」傾向和外化創新的「開展」傾向） 。認識論上，熊十力採融貫中西的方法，受佛教唯識學影響區分真諦與俗諦兩種認識層次，在經驗現象與究極實相之間保持區別，同時堅持本體的單一性 。他吸收了西方哲學的邏輯分析方法與進化變遷觀念，使其體系更具理性嚴謹和動態發展的視野 。在價值論上，熊十力以儒家倫理為核心，主張仁是宇宙與人性的內在本質：「原心」的精神即是仁，它構成了實在的內在道德性 。因此，他的宇宙本體不僅具有本原性、普遍性與必然性，還帶有道德意涵，把天人合一作為終極理想 。
- 方東美的哲學體系：方東美創立了一套獨特的生命本體哲學，結合了《易經》的宇宙生成論與西方生命哲學（尤其伯格森與懷特海）的思想，形成有機整體的哲學方法 。在本體論上，他超越傳統儒學心/理本體路徑，提出生命作為宇宙的根本本體，強調宇宙萬有是生生不息、機體交融的整體 。他的體系具備高度的有機性與層次性，從物質生命一直到精神境界皆統攝於“一大生命”的本體之中 。在認識論上，方東美主張多元融合的取徑：他強調哲學需詩意地結合理性與直覺，從現實經驗出發上達理想境界，再以直觀的理趣俯視現實，以此體認宇宙人生的奧妙 。他深諳中西哲學，“在家學淵源上是儒家，在精神性向上是道家，在宗教情感上是佛家，在哲學訓練上是西家”，顯示其治學視野開闊且兼容並蓄 。價值論方面，方東美將哲學與真、善、美的價值融為一體，特別強調宇宙的和諧與美感。他視宇宙為充滿創造與生命精神的場域，強調生生而和諧的價值理想：人生與一切生命休戚與共、浩然同流，追求充沛圓融的「太和境界」作為最高價值 。因此，他的哲學體系蘊含濃厚的美學情調與宗教情感，被譽為“詩哲”，體現出詩性智慧與哲理高度融合的風格 。
比較分析：整體而言，兩人的哲學體系都屬於一元整體論，但重心各異。熊十力以心即理的一元論奠基，側重道德本體和心性修養；他的宇宙本體強調心靈性與道德性的統一，延續了儒家「內聖外王」的理想 。方東美則以生命為本體範疇，將宇宙視作有機生命共同體，著力統合真善美價值，帶有更強的美學與宗教意味 。在認識論上，熊氏繼承了佛學的二諦觀，承認現象與本體的不同認識層面；而方氏反對僵硬的二元劃分，主張在經驗與理想、理性與直覺之間建立圓融的橋樑 。價值取向上，前者以仁愛為宇宙之本德，後者則推崇和諧之美與生命創造的價值。兩者同樣致力於構建宏大的宇宙人生哲學體系，但一者偏重倫理心性之體現，另一者則強調生命美學與價值統合，這反映了新儒家內部不同的創新路徑 。
2. 宇宙觀：對「宇宙」的理解、定義與形上定位
- 熊十力的宇宙觀：熊十力主張宇宙乃實有的一元整體，絕非虛幻的表象疊加。他明確反對將世界視為虛妄不實的幻影，強調變化流轉的現象界本身就是真實的終極實在 （他曾指出“變化的現象之流是終極實在”）。在他的框架中，宇宙萬物皆由「原體/原心」所生發，宇宙即心，心外無物；萬事萬物不論形形色色，皆為此原體的作用與現顯，正如浪花之於大海，與海體一如不二 。因此宇宙被他定位為一個心靈本體的展開，物質與精神只是原心永恆運作的兩面 。宇宙之所以綿延生新，並非雜亂偶然，而是具有內在的秩序與因果，契合科學所發現的規律性 。形上學上，熊十力認為「天地萬物與我一體」，宇宙本體內在人心且貫通天地，天人合一是宇宙存在的理想狀態 。他賦予宇宙以倫理—形上的意義：宇宙之精神實質就是道德的仁德，所以宇宙也是一個道德秩序（moral cosmos），具有價值目的論的傾向 。相對於傳統佛家偏重超脫現象界的觀點，熊氏宇宙論更肯定現實世界的實在價值與神聖意義，視現象界為本體的積極顯現，而非需否定的幻相。
- 方東美的宇宙觀：方東美眼中的「宇宙」是一個充滿生命、靈性與審美意蘊的宏大場域。他對宇宙之美與和諧有強烈的感受，認為整個宇宙萬象是一個持續創生又不斷調和的生命世界 。在形上定位上，方氏將宇宙視為生命本體的顯現：天地萬物都是生生不息的生命過程，各種存在不過是此生命洪流的不同層次或階段，彼此內在關聯、圓融互攝，構成「旁通統貫的整體」 。他經常引用《易經》與中國古典的意象來說明宇宙的生生之德，認為「宇宙萬事萬象是一變化而不斷調和的世界，永遠在創造變化之中」 。這意味著宇宙不僅是物理實在，更是創造性的生命場，具有內在的精神秩序和價值意涵。方東美尤其強調宇宙的審美維度：他將哲學精神處處安排在藝術境界之中，認為哲學發展必與藝術的高層精神相配合，以審美態度貫穿為一體 （他本人即以詩人哲學家的美譽見稱）。因此，在方氏哲學中，宇宙不僅是真實的存有整體，也是靈性本體與美學場域——一個富含真善美價值的生命宇宙 。他晚年對華嚴宗宇宙觀的研習進一步深化了這種視角：華嚴強調法界圓融、事事無礙的宇宙觀，上下相即、重重無盡，這深深吸引了方東美，使其宇宙論更具宗教玄奧的靈性整全色彩 。
比較分析：兩位哲學家都主張宇宙為一統一整體，但在詮釋上有所側重。熊十力肯定宇宙為心的實有，強調其精神本質和道德目的；他眼中的宇宙更偏倫理的形上學，一個充滿仁愛秩序的道德實在 。相對地，方東美強調宇宙為生的全體，突出其內在的生命力與和諧之美；他將宇宙浪漫化為一個詩意的審美—靈性本體，其中真善美合一 。熊氏宇宙論繼承儒家現世肯定精神，把現象世界視為本體真常的作用，故宇宙在他看來確實而富道德意義。方氏則受道家和美學熏陶，把宇宙看成是充滿創造意趣和價值理想的生命場，更具美學境界與宗教情懷 。值得注意的是，兩人皆反對絕對的二元分裂：熊十力以體用不二闡明本體與現象不可割裂，方東美則痛斥西方那種靈肉對立、天堂地獄二分的“超自然形上學”，提倡中國式的整體超越觀來消解二元對立 。總之，熊、方兩者皆以一元整體為宇宙圖像，但一者著重其理性道德律令，一者著重其生命美感意蘊，各自展現了中國哲人理解宇宙的不同面向。
3. 吸收、回應與轉化西方哲學的宇宙論述
- 熊十力對西方哲學的吸收與態度：作為前輩的新儒家，熊十力主要立足於中國思想本位，對西方哲學並未進行系統性研究，但他並非全然不理西學。他在構建哲學體系時適度借鑒了一些西方觀念，如近代科學的演化論思想和邏輯分析的方法論，以豐富其宇宙生成觀與論證風格 。例如，他接受了「進化變遷」的概念來描述宇宙原體永恆創新的動態過程 。然而，熊氏並未直接評註康德、黑格爾等西方哲人的宇宙本體論，也很少引述柏拉圖、現象學等學說來自我詮釋。相反，他更多是透過中介吸收（如經由其弟子牟宗三對康德哲學的闡發），或將西方思想的某些元素納入自己的易學框架 。熊十力明確反對盲目「全盤西化」；在他看來，中國哲學自有優越之處，可以不依賴西方理論自成體系。他曾利用《易經》“乾/坤”來對應西方的心物二分，再融攝唯心論、唯物論等觀點於一爐，以彰顯東方宇宙論的統攝力 。因此，熊十力與其說是回應具體的西方哲學論題，不如說是以中國本體論抗衡西方的二元論傾向，展現中國傳統思想處理宇宙問題的另一種路徑。
- 方東美對西方哲學的吸收與轉化：方東美一生深入鑽研西方哲學並將之融會於其思想。與終身囿於傳統視野、缺乏西學素養的梁漱溟、熊十力等前輩不同，方東美對西方哲學從古希臘到德國觀念論均有精深造詣，從而在立場上更具開放性與跨文化視角 。他早年留學美國，接受正規的西方哲學訓練，深諳柏拉圖的理想、康德的二元對立、黑格爾的辯證發展等脈絡，亦熟悉20世紀現象學等思想風潮 。方氏採取“先理解西方，再重建傳統”的路線，以比較哲學為方法橋樑：他借助西方哲學的概念工具澄清中國哲學範疇，同時以中國哲學的和諧整一精神回應西方文化的挑戰 。例如，他引入懷特海的機體哲學，提出宇宙是有機體的原理作為綱領，使自己的生命本體論帶有現代過程哲學色彩 。他也深受柏格森生命哲學啟發，強調直覺與創化。對於康德二元論式的形上學，方東美明確主張以中國「天人合一」的整體模式作為解毒劑，以對治西方主體/客體、精神/物質的割裂 。他指出西方文化中的二分思維和鬥爭意識形態需要中國哲學圓融和諧之道來挑戰和平衡 。在評價具體哲人方面，方東美對柏拉圖式的理想境界抱有浪漫情懷，常讚歎希臘哲學的和諧精神 ；對黑格爾歷史哲學的整全視野亦有所吸收。同時，他批判地繼承康德等人的理論，例如不同意康德將形上學理想僅當作「設定」而無實在依據，轉而強調中國哲學以無限心體證成道德形上學的可能 （此點與牟宗三思路相近）。另外，方氏對現象學等現代西方思潮也不排斥，但相對更傾心於能與中國思想會通的流派，如過程哲學、美學思想等。他十分贊同懷特海「哲學與詩相通」的觀點，主張把哲學提升到藝術和詩意的層次 。概言之，方東美消化西學而非被動接受：他既汲取其精華（邏輯分析方法、形上概念等），又運用中國思想加以超克轉化，建構出中西合璧的新宇宙論視野 。
比較分析：在面對西方哲學方面，熊十力與方東美體現出明顯差異。學養廣度上，熊十力主要專注於中國經典與佛學，對西方哲學知之有限且缺乏系統研究 ；方東美則具備正統西哲訓練，博通希臘以降整個西方哲學史，理論視野遠較前者開闊 。態度上，熊氏以守護中國文化本位為志，傾向以中國哲學回應西學而非融入其中；方氏則以全球文化視野自許，強調中西融會互補，一方面挑戰西方二元論弊端，另一方面也利用西方理論資源來重構中國哲學 。例如，熊十力在宇宙論上沒有直接評論康德、黑格爾，但方東美會明確指出中國「大化契合」的整體觀如何可作為西方二元分立的解藥 。再如，熊氏只是隱約採納進化論觀念來描述宇宙變易，而方氏則把懷特海的有機宇宙論正式引進作為理論支柱 。可以說，熊十力代表了中國本位下含蓄回應西學的路線，而方東美代表中西融通、創造轉化的新方向。這也反映在他們弟子的學術取徑上：熊十力的門人牟宗三等後來補足了對康德的闡釋；方東美則親授唐君毅等人，以比較哲學方法開創新儒家第三代的格局。總體而言，方東美在宇宙論上對西方思想的吸納與轉化更為自覺、全面，從而使他的哲學體系具有更強的跨文化對話性 。
4. 中國傳統哲學（儒、佛、道）的運用與轉化
- 熊十力對儒佛道的運用：熊十力早年師從歐陽竟無研習佛學，在《新唯識論》（1932）中大量採用了佛教唯識宗的觀念框架，但他的最終目的是會通佛學與儒學，以重振儒家形上學 。他將大乘佛學的阿賴耶識等概念重新解釋為儒家的「心體」，提出心即本體的新詮釋：本體不離自心，自心即真如妙體 。他以儒家的性命倫理觀來修正佛學過於空寂離世的一面，強調佛家所謂真常法性其實就是儒家所謂的天理仁性，只是不必向外馳求，內在於我且具道德必然性 。儒家方面，熊十力自覺繼承了先秦儒學和宋明心學的血脈：他尊崇孔孟「仁者人也」的思想，把「仁」提升為宇宙本體的德性 ；同時借鑒陸王心學強調致良知、明本心，認為每個人內在良知之發明即是與天道相通。他也援引《易經》哲學作為其體系骨幹：熊氏認為《周易》之乾元、坤元原理蘊含了宇宙的創生動力，於是以乾為心、坤為物來比附心物關係，再以乾坤交感之「辟-翕」（開闔）運動詮釋宇宙本體與現象的生化機制 。這種易學架構使他能將儒家經典義理與佛家唯識學融為一體，更巧妙吸收了道家和名家的一些思想：如借道家變化不居之旨融通佛家的諸行無常，借《易》之「不易」（不變）涵義肯定真常本體，並以經學大統涵蓋諸子百家之說 。至於道家老莊，熊十力並未直接闡發其思想，但透過對易學與漢宋儒學的統整，他一定程度上平衡了儒家義理之學與道家觀變之學的張力 。總的來說，熊十力運用傳統資源的特色在於「以儒統佛、兼攝百家」：他最終站在儒家立場上，批判佛教消極避世或虛無的一面，提倡將佛學義理納入儒家的現實倫理關懷之中，使二者融為一爐而發揮互補優勢 。儘管他因大量採用佛學術語而被一些學者視為「新佛家」，但他自己強調的是重建具有佛學深度的儒學本體論，其學說實質上是儒學內聖學的現代展開 。
- 方東美對儒佛道的運用：方東美秉持三教會通的理念，強調中國哲學的根本精神就在於儒、道、釋諸傳統的融會合一 。他一生各階段對三家思想均有深入研鑽，並巧妙轉化入其宇宙論架構中。儒家方面，方東美尤其推崇原始儒家的生命精神與中和之道：他對《尚書·洪範》的「皇極大中」哲學情有獨鍾，視之為中國宗教與哲學的原型(Archetype)，認為其中蘊含的中和圓融之道正是宇宙創化不息又協調統一的寫照 。他主張回到先秦孔孟“仁者愛人”與“天地與我並生”的生命境界，批評宋明理學境界反倒僵化下墜，不及先秦儒家的大氣蓬勃 。因此他不贊成「接著宋明講」，而提倡復興原始儒道的精神來重建現代哲學 。道家方面，方氏深受老莊和《易經》思想啟發：他讚賞道家超越物我的虛靜境界與對自然之道的體悟，同時以《易經》為形上基石之一，闡揚生生之德和機體大化的思想 。他的生命本體哲學明顯植根於《易》：強調乾元的創生力量與坤元的承載生化，並以機體主義（有機整體觀）闡釋萬物變易中自有統一宗元 。此外，他稱自己在“精神性向上是道家”，體現出對道家超越精神的神往 。佛教方面，方東美視佛學為中國哲學不可或缺的一極。他在中年以後專注研究華嚴宗，認為華嚴思惟之精髓（事事無礙法界、因因相涉的圓融宇宙觀）契合他的宇宙大生命觀 。他在著作《中國大乘佛學》等處高度評價佛教的思想與精神境界，認為佛法能引人入真善美聖的價值領域，其形上智慧足以補儒家之不足 。與熊十力等人不同，方東美並不將佛學視為外來異質，而是奉為與儒道平等且崇高的思想資源。他自述在“宗教情感上是佛家” ，反映出他內心對佛教真理的敬重。甚至在比較中西文化時，他指出中國哲學「天人合一」模式正是一種接近宗教情懷的哲學智慧，可對治西方割裂的思想模式 。因此，在方氏體系中，儒家的倫理理想、道家的形上境界、佛家的靈悟精神三者融為一體：儒家提供價值取向（真善美聖的理想）、道家提供本體意蘊（自然與超越的妙道）、佛家提供宇宙觀照（圓融無礙的法界觀）與解脫智慧。他將三家精華匯聚為自己宇宙論的養分，使其哲學呈現出博大而和諧的中國文化底蘊 。
比較分析：在對待中國傳統方面，熊十力和方東美都力圖融通儒佛道，但方向和方法頗為不同。熊十力基本以儒家為本位，吸納佛學於儒學框架內，對道家則主要透過易學加以涵攝；他強調孔孟道統的延續，雖用佛理但最終歸宗於儒 。方東美則主張三統並重，反對獨尊一家：他批評宋明理學局限於一家之狹隘，提倡回到先秦儒道的原生境界，並將佛教視為同等重要的智慧傳統 。熊氏在儒佛交流中不免對佛學有所改造和誤解，例如方東美就曾致書指出熊十力誤解了佛教心性之旨 （熊氏把佛家性空之學改造為實體論，本體化了阿賴耶識，被方氏批評未契佛家真義）。相對地，方氏對三家採取更平等開放的態度，力求各取所長：他深諳三家而不執著於恢復某一個道統，而是在更高層次上重新整合中國哲學傳統 。兩人都以《易經》為資源，但熊十力用易理詮釋儒佛之會通，而方東美則以易理結合生命哲學構建新的形上學 。在儒家觀念上，熊氏推崇宋明心學並把「致良知」一脈引入佛理詮釋，方氏則更賞識先秦儒家的生機與詩意（如詩經、禮樂精神），對宋明理學持批判態度 。可以說，熊十力承續了中國傳統中的道統意識（自覺站在孔孟一脈），而方東美則採取會通整合的姿態，不設門戶之見 。這反映在他們宇宙論的風格上：熊氏體系帶有理學的嚴整與佛學的概念性，但核心仍是儒家的道德形上學；方氏體系則洋溢著原道家詩意與宗教情調，融合儒家價值理想與佛家宇宙觀，呈現出更多元涵容的中國哲學新局面 。
5. 宇宙論與現代心理學、靈性哲學、自體心理學的對話可能性
- 熊十力宇宙論的當代表述意義：熊十力將宇宙本體視為內在於人的心，他提出「本體即人的真實自我之覺悟」 。這種觀點預示了人與宇宙深度聯結的心理圖景：每個人內在的良知本心其實與天地萬物同源共體。從現代心理學角度看，熊氏思想提供了一種整合自我與宇宙的視野，類似於榮格集體潛意識或超個人心理學中「更高自我」的概念——個體的心靈深處相通於宇宙本體，心理發展的終極在於體悟自心與萬有為一。熊十力強調通過道德修養「明心見性」來實現天人合一，這與現代靈性心理學強調自我提升和內在覺醒有契合之處。他的哲學隱含一種心理治療的意義：若人能體認自身本心具足仁德並與宇宙本原一致，則可以克服現代人常見的精神疏離與價值虛無，獲得心理上的安頓與超越（類似於自體心理學所說穩固的自體感）。事實上，近年已有心理治療領域的嘗試將熊十力思想引入對話，例如比較熊十力“一元之心”的觀念與後現代治療大師德勒茲的哲學，以探討在心理治療中融合東方智慧的可能 。熊氏「人人皆有宇宙本心」的理念，啟發我們從心理學上重新思考自我價值與道德本能的源泉——它暗示每個個體透過自我反省與道德實踐，都能觸及那超越個體利害的小我、直通普遍人性的**“大我”**。這樣的觀點不僅與人本主義心理學強調實現自我潛能的觀念相響和，也為靈性療癒提供了哲學基礎：療癒不僅是修復個體心理創傷，更是引導人回歸內在的光明仁愛之源，從而重建與世界的聯結與意義感。
- 方東美宇宙論的當代表述意義：方東美的宇宙論本身就包含對人類心靈成長的深刻思考，他被視為建立了一種哲學人類學或「高度心理學」，劃分了各種生命層次和精神境界 。他的比較哲學旨趣之一，正是為他所構想的人生境界層次作註解與內容充實 。這使得方氏宇宙論與心理學特別是靈性心理學具有天然的對話性：他提出人生的精神境界可以步步提升，從日常經驗一直上達審美的、道德的、宗教的高峰體驗，最終融入充滿生命力的宇宙大化之中 。這種漸次超越的境界論聯繫了心理學關於自我實現與高峰經驗的課題（可類比馬斯洛的高峰體驗或超個人心理學的心靈成長階梯）。方東美強調真善美聖合一的最高境界，相當於心理學中人格完善與靈性覺醒的統一：人的審美心靈、道德良知與宗教情懷在最高境界趨於融合，達致圓滿的生命和諧。這一點與現代靈性哲學追求身心靈整合的理念不謀而合。方氏提出哲學家應兼具詩人、聖賢、先知三種身份 ，顯示他對心理和精神發展的重視：哲學不僅在思辨，更在於提升人的精神質地。他融合藝術、美學進入哲學思考，本身就對當代藝術治療、存在主義治療等強調審美與意義感的心理療法有所啟迪。方東美的生命宇宙論也可與自體心理學展開對話：自體心理學強調持續創造一種“活的中心”來維繫自我的凝聚，而方氏宇宙正是一個生生不息的中心統攝萬有，每個個體生命都含有全體生命的一元 。這意味著個體的價值實現有賴於聯通更大的生命整體，在關聯中尋找自我的意義與定位。對於當代倡導靈性成長與全球意識的心理學思潮而言，方東美的思想提供了一個東方範式：個體心靈的最高發展不局限於個體層面的健康，而是邁向與宇宙合一的創造境界，即人格的宇宙化。因此，方氏宇宙論鼓勵現代心理學思考超越個人主義的視角，探討人在宇宙生命大網絡中的角色與心靈潛能，為心理治療與靈性修養之結合提供了豐富的哲學資源。
比較分析：在與當代心理與靈性思想的對話中，熊十力和方東美各自提供了不同的契機。熊十力強調向內明心以契合天道，這為現代心理療癒中的內在覺察與道德意涵注入了形上深度：他的理念適合引導個體經由自我反省與德性生活來找到心理安穩與人生意義，與強調德性修養的諮商或正念療法產生共鳴。方東美則強調向上超越以融合宇宙，啟發心理學去關注人的靈性發展和多層次經驗：他的思想可以為那些探索高峰體驗、靈性成長的心理實踐（如超個人心理學、存在—人本主義治療）提供文化與哲學上的佐證和靈感。兩人共同之處在於都反對將自我孤立看待：他們的一元宇宙觀暗示心理健康與靈性成熟在於與更大的整體（無論是道德秩序抑或生命整體）建立連結與共鳴。這一點對當代強調關係取向與意義療法的心理學頗具意義。然而，同時需注意兩者之側重不同：熊氏可能忽略了美感與個體情緒經驗的價值，強調理性道德多於情感表達；方氏則可能因過度強調詩意境界而在邏輯分析上略嫌飄逸。這些都可以成為現代心理學與哲學進一步對話時的平衡參照。總的來說，熊十力與方東美的宇宙論為心理學和靈性哲學提供了寶貴的東方智慧：前者提醒我們道德心靈的偉力，後者開拓了生命美學的視野，兩者結合將有助於形成更全面的自我與宇宙關係圖景。
結論
綜上所述，熊十力與方東美雖同屬中國現代新儒家陣營，卻在宇宙論上展現出異彩紛呈的思想風貌。他們都以一元整體的觀念打破中西二元對立，努力吸收古今中外思想資源以創新中國哲學。然而，熊十力更多從儒家倫理本體出發，融攝佛學而歸宗於心性之學，其宇宙觀帶有強烈的道德理性色彩 ；方東美則以生命本體為核心，詩意地統合儒道佛三家，並化用西方哲學以張揚宇宙的生命美學精神 。前者的宇宙論厚重嚴整，如同一曲仁智之歌；後者的宇宙論廣博浪漫，宛若一篇生命交響。兩人的思想不僅在各自時代產生重大影響，也為當今學術提供了對話契機：我們既可從熊十力處領悟東方道德形上學如何回應現代人心的困惑，又能從方東美處發現中國生命哲學如何與全球思想對話融合。在人類重新尋求宇宙意義與精神家園的21世紀，他們的宇宙論遺產無疑依然蘊含豐富啟示，值得我們深入發掘和繼續比較研究。
