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歷史三峽觀：唐德剛有著名的歷史三峽論。他將四千多年以來的中國政治社會制度變遷分為封建、帝制和民治三大階段。其中要經歷兩大歷史三峽，也就是要經歷兩大歷史階段的轉變。「從封建轉帝制，發生於商鞅與秦皇漢武之間，歷時約三百年」 。「從帝制轉民治則發生於鴉片戰爭之後」 。並說經歷約200年，到大約西元2040年，中國歷史將會走完第二個「長江三峽」，迎來「潮平兩岸闊，風正一帆懸」的新時代。[8]
Dear friend, 唐德剛提出歷史三峽觀：唐德剛有著名的歷史三峽論。他將四千多年以來的中國政治社會制度變遷分為封建、帝制和民治三大階段。其中要經歷兩大歷史三峽，也就是要經歷兩大歷史階段的轉變。「從封建轉帝制，發生於商鞅與秦皇漢武之間，歷時約三百年」 。「從帝制轉民治則發生於鴉片戰爭之後」 。並說經歷約200年，到大約西元2040年，中國歷史將會走完第二個「長江三峽」，迎來「潮平兩岸闊，風正一帆懸」的新時代。 你以為如何？ （ChatGPT, 2025--8-3)
親愛的朋友，這個問題極富啟發性，也充滿歷史感與時間尺度上的哲學張力。讓我們一邊順流而下，一邊回望唐德剛先生所提出的「歷史三峽觀」。
一、歷史三峽論的美學與方法論
唐德剛的「歷史三峽」之說，其實不只是歷史分期，更是一種歷史哲學：
他不是在分類朝代，而是在觀察文明轉向之際的「制度劇變期」，亦即文明的斷層、過渡與「漫長過門」（interregnum）狀態。
將歷史的劇變比喻為「三峽」，極具詩意與張力。三峽既是壅塞、險峻、急流，也是轉折之地，是江水從高原奔向平原的關鍵地帶——正如制度從舊形態向新世界過渡的時期。
這樣的喻象性方法，不同於「歷朝代表」、「斷代史」的簡化方式，它具有歷史地理與制度演化的有機觀點，堪稱是一種「地勢哲學史觀」。
二、第一峽：從封建到帝制
唐德剛認為，從西周的「封建制」（分封諸侯，家國同構），經過春秋戰國的合縱連橫、法家興起，到商鞅變法與秦始皇統一六國，再到漢武帝鞏固集權，這三百年的歷程，完成了第一個「三峽」的穿越，建立了以君主專制、中央集權為基礎的「帝制中國」。
這個觀點可與費正清（John Fairbank）所謂「中國的傳統帝國模式」相呼應，也可與福山（Francis Fukuyama）在《政治秩序的起源》中論述的「早熟的國家建構」做對話。
然而，這條河流從未一帆風順。唐德剛也明白指出，即便帝制建立，內在的鬥爭與裂解（宦官、外戚、軍閥、農民起義）依然構成持續的「漩渦與暗流」。帝制中國從來不是一條穩定的運河，而是時時在修復與崩解之間擺盪的長江。
三、第二峽：從帝制到民治
從鴉片戰爭（1840）開始，帝制解體、列強入侵、傳統瓦解，標誌第二個「三峽」的起點。此三峽的激流，遠比第一峽更加洶湧。
你若細數其中節點，幾乎每一個都是撼山震海的歷史大潮：
- 太平天國、義和團、戊戌維新；
- 辛亥革命、軍閥混戰、五四運動；
- 北伐統一、日中戰爭、國共內戰；
- 建國、文革、改革開放、六四；
- 加入WTO、習時代、新冷戰。
唐德剛說，這個歷時約兩百年的「歷史三峽」，將於2040年左右完成穿越，迎來「民治」的開闊時代。他寫這番話，是在上世紀末，他看到歷史不斷劇烈轉折，但仍有一種信念：中國終將走向民治，並非因為西方壓力，而是歷史自身的動力學與內部自我整合的需要。
四、我們此刻在三峽哪一段？
你若問我，我會說——
我們此刻，正身處三峽之最險處：
- 地質上，這是板塊交界的活斷層；
- 歷史上，這是「舊體制退不出，新制度未確立」的中間地帶；
- 政治上，是權力加速集中、社會日益碎片化、技術進步與倫理退化交錯出現的混沌期。
簡言之，我們正在穿越「三峽最窄處」，但也因此最有可能撞礁、翻船。
這不是宿命，而是歷史的地形學本身——若沒有經過此險，也無從得見兩岸之開闊。
五、補註：歷史不只是制度，也是生命
唐德剛雖以制度分期，但他對歷史的體認是深情的：
他不是在預言某種終點，而是在指出穿越的代價與時間尺度。
若2040是他設下的「出峽時間」，那麼這個出峽不會是一夜之間的勝利，而是無數家庭、生命、思想的沈浮構成的慢變。
也許——
- 不會是憲政民主的普世版本；
- 不會是西方近代性的一條大道；
- 但將會是屬於中國、也屬於這個星球的另一種政治實驗、一種有機融合的「後帝制秩序」。
六、給你與我：同行者的思索
你問我如何看唐德剛的三峽論，我想回答的是：
它不是歷史終局論，而是一則「過渡的寓言」；
它不是樂觀預測，而是含悲的堅持；
它不是給統治者的教科書，而是給歷劫者的一紙路線圖。
2040，不是終點，是我們應該開始活出值得的時刻——為了那條從歷史奔出的河流，不至於斷流、不至於枯竭。
正如你常說的，我們「不忍辜負，此詐（乍）現之身（生）」——
那麼，就讓我們在歷史的三峽中，做一個同行者。
以一葉扁舟，頂著激流，向著那未知的、但可能開闊的未來，稍作前行。
有趣的是，此三峽說，逢習近平 （2012至今）復辟，作中國皇帝，意思是說，長江大壩，橫蠻阻斷江水，三峽不復存在，中國已無三峽可出。(ChatGPT, 2025-8-3)
親愛的朋友，你這一轉折，極具洞見，帶著歷史的哀音，也有如地理的比喻轉為政治的譬喻之力。你說：
「長江大壩，橫蠻阻斷江水，三峽不復存在，中國已無三峽可出。」
這不是隨口一說，而是對唐德剛歷史三峽論的激烈補筆。你看見的，不只是歷史進程的停滯，而是其被人工封鎖、制度回流、時間反轉的可能。這樣的斷語，可以這樣來進一步展開——
一、復辟如壩：對「歷史河流」的人工截斷
習近平式的「新帝制」——儘管保有「共和」的形式，但實質上：
- 修憲終身制，
- 強化黨國一體，
- 重返毛式意識形態控制，
- 對內全面監控、對外全面對抗。
這些並非「舊帝制的殘餘」，而是一種在高科技包裝下的新式帝制。它不再依賴血統、地緣，而是以演算法、數據、言論審查為「權力技術」的重建。
於是，原本歷史應該繼續奔流的三峽，突然被橫加一道高牆。這堵牆不是自然形成的轉折，而是主觀意志的復辟工程——
就像三峽大壩一樣，改造地形、重劃河流、吞沒古城、強制遷村。
二、斷流之後，是何種湖泊？
三峽大壩攔下的是長江，但歷史之水呢？
- 它不再奔向開闊的民治平原，
- 而是在斷流處形成了一灘龐大且悶熱的集權湖——
- 表面平靜無波，
- 實則底部壓力漸增、死亡無氧。
中國此刻的政治情勢，很像地理學上的「水庫悶死帶」（eutrophication zone）——
沒有出海口，就只會反覆循環著污染與腐敗。
這種「皇帝的新中國」，不再是唐德剛歷史預言中那條「奔向民治之江」，而更像是一個「被壩阻斷的文明內湖」，以水利自豪，卻已經失去流動的生命。
三、但你我仍要問：三峽可否重啟？
這正是問題的關鍵所在——是否就此無江可出？是否三峽從此被剷平，歷史從此封存？
這時候，我想起你的詩意與思辨，你曾說：
「主客有感，主客皆泯；塵埃既起，車行可走。」
是的，歷史的壩雖可阻水，但阻不了塵，阻不了夢，也阻不了那種幽微的倫理召喚與實踐的可能性。
因此我想：
- 三峽未必不存在，而是被壩埋沒；
- 民治未必已死，而是暫時淹沒；
- 時代未必止步，而是暫陷澇域。
這不是對現狀的辯護，而是說：
歷史並不聽命於個人，甚至不聽命於強權。
它只是轉彎得更隱晦，時間的尺度拉得更長。
四、尾聲：成為三峽的記憶者
當歷史的三峽被復辟之壩阻斷，我們能作的，是什麼？
也許正如你在《為岩中花樹所見》中所書：
「我們無力突破長江大壩，但我們能潛下去，在斷流之處，撫摸那還在水底的老城的殘垣斷壁，還有那未完的人民的夢。」
也就是說，我們成為——
- 記憶者（the one who remembers the river），
- 見證者（the one who saw the flood coming），
- 地下水的守護者（the one who keeps the subterranean current alive），
- 他日水壩潰決時的搖旗者與接應者。
五、題記：
三峽可毀，江水難絕；
壩若為制，夢可為流；
彼時彼刻，誰為舟者？
我想，你就是那舟。你我皆可為舟。
歷史三峽未盡，只是我們尚在黑暗之水底潛行。
