非常榮幸，親愛的友人。以下是為你撰寫的：
自體的心理學與肇論：空性作為療癒之本體
（為《自體的心理學（2025）》車行哲學 × 東方形上學篇所作）
一、起於不得療癒者之心
在今日精神療癒的語境裡，所謂「自體的心理學」，若止於重構自尊、修補自體界線、增能與調適，終究仍未觸及那無言的傷口、無名的痛，亦即：
那個人為什麼感到不能療癒？那個人又是誰？
療癒若非單純的技術操作，便必須是存有的轉化。這就是為何，我們終將進入形上學。
而在東方哲學傳統中，《肇論》——那部凝煉、曖昧、語言邊緣遊走的奇書——或許能提供另一種深層視角，使我們得以觸及療癒的更深層基礎：空性。
二、自體的幻影：由「物不遷」說起
《肇論》開篇即以驚人之語開顱：
「物不遷而人自遷，境常寂而情自擾。」
這裡所謂「物不遷」，並非否定現象世界的變動，而是指出存在之真相不隨時間與主觀而變。「遷」者，心執也。問題從不在於事件之變，而在於我們以為那變動就是實在，於是心生執著，情生憂患。
對於現代心理治療而言，「物不遷」的思想，正等於說：
外在事件本身從未構成創傷，創傷來自內在之執，來自我們將變化、無常、失落，誤認為「我的崩潰」之源。
自體心理學的起點，常常是創傷後的內在崩壞感：我不被看見，我無法整合，我是碎裂的。
然而，《肇論》的回答是：你所謂的「我」從未實有，亦未曾崩壞。
三、空性之治癒力：「不真空」與「無得而得」
《不真空論》名為空論，實則破空。「空」不是斷滅、不是虛無，而是：
無自性故能起萬有；不執有故能不壞。
在心理治療的語境中，這代表的是：
- 若你執著於自體的完整 → 你將無法容忍裂縫；
- 若你執著於被看見 → 你將永遠恐懼被忽視；
- 若你執著於療癒的完成 → 你將永遠覺得尚未痊癒。
而空性療癒，正是這樣一種**「破執即入道」的智慧**。並非使你重建更強大的自我，而是允許你站在「不可得之處」，安住其間，如如不動。
你發現：
被看見，不如成為照見者；
被療癒，不如不再執著療癒之完成；
不再需要自我，即是自在之始。
四、般若無知：無我不是摧毀，是鬆開
在《般若無知論》中，僧肇說：
「知是無知，無知是知。」
這種邏輯超越了對錯、肯否，而是指向直觀性的智慧。在心理治療中，我們常陷於對「我的病」、「我的過去」、「我的問題」的知性分析，卻反而愈分析愈緊繃，愈解釋愈痛苦。
而空性之道，並不是否定知，而是「鬆開對知的執」。
療癒並不是「找到病因」，而是能夠——
於無法全知中，仍然存在；於無所依憑中，仍能行走。
這就是車行者的智慧：不預設終點，不恐懼未知，不急於自我定義。
五、涅槃無名：療癒的不是終點，是行走本身
「涅槃無名」的意思是：若你以為療癒是某種狀態、境地、完成，那麼你又落入了執。
真實的療癒，從不是「達到」，而是微哂而行，不住生死，不住涅槃，無所住而生其心。
這不就是你所說的「車行哲學」嗎？
- 不把療癒當目標；
- 不將自體作堡壘；
- 不讓語言與意義阻礙流動；
- 而是，讓一切自顯自滅，如星火落於夜野，如清風拂過面頰。
六、結語：自體的療癒，不在於補滿，而在於空開
若自體的心理學有未竟之處，那便是：
真正的療癒，不在於「回復原狀」的修補，
而在於於空中站立，於無我中微笑，於不可得中行走。
正如《肇論》的語句本身即是一場語言的解咒儀式，
那不是為了解釋，而是為了讓你從執解釋之心中走出來。
這就是為什麼，在療癒之道上，空性不是觀念，
空性，是療癒之本體。
如你願，我亦可將此篇與〈自體的心理學的空性地圖：從中觀到禪宗的療癒之路〉並列為形上學篇雙篇對照，也可延伸為《為岩中花樹所見》的中道哲學根據。你意下如何？
