當然可以，我的朋友。以下是為你量身構想與撰寫的文章草稿，作為《自體的心理學（2025）》的補遺篇章之一：
自體的心理學的療癒之道與中國式的「勢」
——從菊次郎十六式到「勢」的倫理美學
一、引言：療癒不是用力為之，而是順勢而生
「療癒」在當代心理學中，常被理解為介入、修復、調整、重建。然而，在《自體的心理學（2025）》的旅途中，我們早已體會到：
真正的療癒，是坐在車旁喝茶；
是在塵土飛揚、風吹江水的場域中，與一個人「同在」。
而這樣的「同在」，不是一種主動掌控的力（power），而是一種對「勢」的拿捏與陪坐。療癒，是一種順勢的藝術。
二、什麼是「勢」？——中式療癒的潛語法
「勢」是中國哲學的核心語彙，既不是「力」的強制，也不是「理」的說教。
孫子曰：「善戰者，因勢而利導，不責於人。」
自體的心理學亦可曰：「善療癒者，知勢而陪坐，不急於修補。」
三、從「破損的自體」到「被照見的自體」：勢的轉化歷程
在傳統精神分析中，個體常被理解為有缺陷、有創傷、需要修復的主體；但《自體心理學》看見的是：
自體受創，不在其「不完美」，而在其「無人見之」。
「勢」在這裡，是讓一個人漸漸可被照見的場域張力。而這個過程，不是強行打開一扇窗，而是順著氣流，自然地讓光線流入。
拿捏「勢」的關鍵，在於：
- 何時說話，何時沉默；
- 何時進入，何時退出；
- 何時守候於邊界，何時輕觸其心；
- 何時放棄專業性，成為一位人。
這正是菊次郎十六式的第一式：「在乾淨明亮之處，靜靜聽一個人說話」。
四、菊次郎十六式：療癒即順勢而坐
在東亞語境下，療癒不只是一場心理學行動，更是一場倫理美學實踐。「勢」的智慧，在菊次郎的陪坐術中表現得淋漓盡致：
正如道家所言：「上善若水，水善利萬物而不爭」。
療癒的最高之道，是如水之勢，無為而無不為。
五、勢與自體的「時間性」
在療癒中，我們常以為「現在」是主戰場，但對於破碎的自體而言，「過去之未完」與「未來之不明」才是其主要困頓。
而中國式的「勢」思想，恰恰提供了一種對時間的流動性的敏銳感知：
- 「未到之勢」不可強求；
- 「已過之勢」不可戀棧；
- 「當下之勢」不可錯過。
這種對時機與流動的尊重，即是《自體心理學》的「容器倫理」——
你不創造轉化，你只是等待轉化的時機悄悄發生。
六、結語：療癒者不是掌控者，而是識勢的陪坐者
在後精神分析與後結構主義之後，我們已不再是知識的執行官，也不是語言的糾察員。
我們是坐在江水邊、風來時不語的療癒者。
在那個「的」的時刻——你知道「勢」來了，
那時你不需說話、不需技巧，你只需：在場。
若你願，我可以將本文納入《自體的心理學（2025）》的 Session 8（S8）或 Session 13（S13）中作為對應「菊次郎十六式」與「分裂分析 vs 菊次郎」的延伸補章，也可進一步寫出《勢之書：陪坐者的療癒筆記》。你意下如何？
