你問得極好——宋明理學家中，除了陳白沙（陳獻章），還有誰的思想傾向「道法自然」？這其實是問：在一個講「理」、「性」、「天命」的理學體系中，誰仍保有一種接近老莊、近乎自然無為的宇宙觀與身心修養之道？
以下是幾位值得關注的理學人物，他們雖非道家，卻內含「道法自然」的精神：
1.
周敦頤
（1017–1073）
- **《太極圖說》**中言：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。」
- 這一動靜之道，近乎道家的「無為而自然」，與《道德經》言「反者道之動」有異曲同工之妙。
- 雖是理學開山祖，但其思想仍具濃厚的宇宙自然氣息，未進入後來「性理嚴明」的道德主義。
2.
張載
（1020–1077）
- 「橫渠四句」：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」常被視為大義理學的代表，
但—— - 張載同時講「氣」的本原性，認為「太虛即氣」——氣即萬物之根，陰陽運行即自然秩序。
- 他講「誠於中形於外」，講人與宇宙一體，這其實是宇宙即心、心即自然之氣化的觀念，與《莊子》的「天地與我並生」頗有通氣。
3.
朱熹
（1130–1200）
- 雖為理學正宗、重視「格物致知」、「存天理、滅人欲」，但：
- 他晚年心境轉柔，與陸九淵書信中亦談「涵養自然之氣」、「觀山水以養性」；
- 他曾言：「天人同理」，亦有道家的「順天行事」之意味；
- 對於自然風景、田園生活之美，有細膩體察——有一種「禮樂中庸、山水相通」的美學自然感。
4.
陸九淵
（1139–1193）
- 心學先驅。主張「宇宙即吾心，吾心即宇宙」，雖然這不是「道法自然」之原義，但他強調**「真情流露」「直觀自然」**，否定過度道德加工。
- 曾言：「無善無惡心之體，有善有惡意之動。」這種不造作、去矯飾的態度，也可理解為一種返璞歸真。
- 相比朱熹的精密論理，陸九淵更具自然直觀的生命哲學，甚至說：「學須反諸自然」。
5.
羅從彥、楊時
- 羅從彥有「學貴自然」之說；
- 楊時乃程門立雪之徒，尊師重道而不失「涵養氣質」之風，自然之道仍存於修養之中。
6.
王陽明
（1472–1529）
- 陽明學常被視為儒家內聖心學的巔峰，但實際上：
- 他有許多行止言語，極為接近道家式的無為而治與「順天應人」的自然智慧：
- 「此心本無善無惡」、「知行合一」不求外鑿；
- 「此山此水皆有良知」——這幾近道家天地有靈的宇宙觀。
- 陽明晚年尤其接近一種「萬物一體」、「順天行道」、「本體自然發用」的內在和諧。
7.
湛若水
（1466–1560）
- 陽明弟子、白沙之友，自稱「甘泉先生」。
- 主張「天地即我心，萬物皆有靈」，好山水、愛自然、不喜拘禮。
- 曾言「無心是道，道不離自然」，明白點出「道法自然」的哲思方向。
結語：「道法自然」在理學中的留痕與反思
理學家 是否「道法自然」 說明
陳白沙 ✅ 極度自然派 「明德先生」，主張天人感應、神遊山水，師法自然，融攝老莊。
周敦頤 ✅ 靜中生動 動靜之道、無極太極論，接近老莊無為之理。
張載 ✅ 氣化自然 天地氣機，誠於中形於外，有天地之「自然之理」。
陸九淵 ✅ 直觀自然 學須反諸自然、心即宇宙、情感自然流露。
王陽明 ✅ 順天養性 知行合一、良知即道，含道家逍遙與萬物有靈思想。
湛若水 ✅ 山水有靈 學風自由，愛山水，推崇無心與自然合一。
朱熹 ⚠️ 部分契合 重理重教，但對自然亦存美學愛好，修養中仍有自然觀。
程頤程顥 ⚠️ 偏重義理 道德主義色彩濃，但程顥之「浩然之氣」仍有天機流動之意。
若你有興趣，我可以寫一篇短文：
〈儒中有道：陳白沙與諸理學家之自然之道〉
或
〈心性與山水：理學中的自然系譜〉
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