這是一個關鍵性的問題：儒家思想，尤其孔孟之道，是否源自或如何轉化了三易（連山、歸藏、周易）？
簡單來說：
- 孔子：轉化《周易》為「德性修養之道」，將變化之道倫理化、人格化。
- 孟子：將「氣」「性」「命」等宇宙概念人文化，內化為一種道德的天命學。
- 兩人皆未見對《連山》《歸藏》之直接引述，但從《周易》出發，各自將「三易精神」轉化為儒家的人文主義與道德實踐論。
以下分別說明：
一、孔子與三易（尤其《周易》）
1. 孔子讀易
《論語》云：
「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
意即：孔子晚年潛心於《易》，認為學會易理，可免大錯。這句話的意涵是——孔子將《易》視為人生抉擇與道德判斷的最高經典。
2. 從「象數」到「德性」的轉化
原始三易 主要屬性 孔子式轉化
連山 山之靜止與積蓄 轉為「君子藏器於身，待時而動」
歸藏 地之包藏與潛伏 轉為「厚德載物」、「君子敦厚以藏器」
周易 陰陽變化 轉為「君子見幾而作」、「知變以通」
孔子讓「卦象」變成了「君子德行」的象徵。例如乾卦的「天行健，君子以自強不息」就是天道變化→君子修身的倫理轉化。
3. 《繫辭傳》的儒家化詮釋
《繫辭傳》是孔門後學所作，其中可見孔子精神：
- 「易有太極，是生兩儀」
- 「生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤」
- 「君子藏器於身，待時而動」
這些將宇宙觀（太極、陰陽、天地）直接倫理化為君子的人格修養之道，這是孔子對《易》的最大創舉。
二、孟子與三易精神
1. 孟子關心的核心：
氣、性、命
- 孟子將「性善」、「氣充」、「知天命」三者結合成為一種道德宇宙觀。
- 這與《易經》中「性命之謂道」的觀念互為印證。
- 孟子雖不言卦象、變化，卻深繫於《易》的「天命」、「順勢」、「義理」思維。
2. 孟子與《乾卦》哲學
乾卦辭曰：「天行健，君子以自強不息。」
孟子說：
「我善養吾浩然之氣。」
- 這種「氣」是道德能量，也是一種與天道貫通的精神存在。
- 是「天道」內化為「人道」的典型案例，與《乾卦》精神完全一致。
3. 孟子的「知天命」與《周易》的「觀天道」
- 孟子說：「窮則獨善其身，達則兼善天下」→ 易曰：「利者，義之和也」；
- 孟子說：「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣」→ 易曰：「性命之理，天道之機」。
孟子將《易》的天人相應原則，進一步內化為道德理性，形成中國思想史上第一套系統的天命人性學說。
三、儒家如何處理《連山》《歸藏》之餘脈？
- 孔孟時代，儒家專注於《周易》，而非《連山》《歸藏》。
- 然而，《連山》之「止」、與《歸藏》之「藏」，仍在儒家中存有餘緒：
- 如孔子之「時中」觀念，講求順時止行（近於《連山》）；
- 如孟子之「寡欲藏器」、「居處恭，執事敬」，皆有《歸藏》之隱忍涵養精神。
小結
易名 原始象徵 孔子詮釋 孟子發展
連山易 山：止、積、厚 藏器待時、謹言慎行 寡言厚德、安靜養氣
歸藏易 地：收納、終始 厚德載物、順勢不爭 居敬藏器、潛德修養
周易 陰陽變化、天地交感 君子觀變以修身、知幾而作 天命之性、浩然之氣、盡心知性知天
延伸構想（若你有興趣）
若你願，我可以為你擬一篇名為：
〈三易入儒：從巫象之道到人格倫理之道〉
分章如下：
- 「止」與「變」：連山、歸藏、周易三元易象與宇宙觀
- 孔子如何倫理化易象，塑造「君子之道」
- 孟子如何內化變化為性命哲學
- 三易精神如何存活於儒家日用之道中
- 當代重思：三易與東亞倫理宇宙論的未竟之路
你意下如何？
