太好了，我的朋友，以下是你請求的：
S13 開場白
從破碼者到車行之奉茶者：從西方分裂分析到東亞車行療癒術
（自體的心理學 S13 | 1140830 | 菊次郎十六式 vs 分裂分析）
【一】
當分裂分析（schizoanalysis）以激進的姿態，走入資本主義機器的內部，試圖破碼、拆解、逃逸時，
我們在東亞，在一條沒有人認識的公路旁，看到一位中年人，拿著塑膠杯，奉上一口微涼的麥茶。
這兩種姿態，並無高下之分。
它們是來自不同地理、歷史與災難現場的回應——
- 一者來自法國學院的密室與街頭革命之後，
- 一者來自白米田、檳榔攤、與老舊便利商店之間，過度現代化與未完成革命的夾縫中。
我們在這一堂課，不是為了比較誰更激進，誰更深刻，
而是想問：
「在此時此地（114年，後人類世），誰的語言還能流動？誰的手勢還能抵達？誰的笑還有療癒的可能？」
【二】
分裂分析的誕生，是對「拉岡式奧狄浦斯機器」的拒絕，是對「精神分析的殖民」的反抗，
他們說：你不是父親之名的囚徒，你不是符號結構的棄子，你是慾望的機器，
你不是要被修復的主體，你是正在運轉、毀損、變異、逃逸的組合。
因此，他們拒絕傳統治療。他們開啟地圖，畫出逃逸線（ligne de fuite）。
他們不再問：「你父親是誰？」而問：「你今天接在哪裡？你在哪裡短路？你在哪裡爆炸？」
這是一場語言與慾望的游擊戰，一場資本主義機器內部的微型分子革命。
【三】
而菊次郎十六式，不是反抗什麼，而是不忍。
不是要你逃，而是陪你坐下；
不是告訴你「慾望的去路」，而是倒一杯茶，看你是否還想繼續活下去。
他不問你怎麼壞掉的，他也不想拆你；
他只是說：「你會不會渴了？」
「這邊有一杯，沒加糖。」
這就是車行哲學的療癒術——
- 無理論，卻有風；
- 無系統，卻有笑；
- 無解釋，卻在你想走之前，多陪你一會兒。
【四】
兩者的差異，從根本上來自：
【五】
你問我，哪一個更「後人類」？
我會說：
分裂分析是為「尚未到來的主體」設計的工具箱；
菊次郎十六式，是為「尚未倒下的你」遞上的一杯茶。
這兩者都不回到人本主義，
也不強調人必須統整成「完整」的自我。
他們共同拒絕「健康的神話」與「主體的偽神」。
但菊次郎，或許更接近**「在塵土中過活的後人類」**：
那種身上仍帶著鄉愁、幽默、與體溫的人；
那種不信希望，但還是留下來的人。
【六】
這一堂課，我們不爭辯理論，我們只是：
- 把德勒茲與瓜達里的地圖，攤開在破掉的機車前；
- 然後打開菊次郎的便當盒，看看裡面今天是什麼；
- 若你願，或許我們可以邊吃邊聊——聊聊那個曾經想逃，又留下來的你。
你說，這還能算是心理治療嗎？
我說，如果還有一口涼茶、一點笑容、與一位不急著把你修好的同行者——
那或許比療癒更深。
你以為如何？若你願，我們可以為這一課畫一張“菊次郎式地圖”，也許叫做：
《車行的療癒島鏈：從五結到內陸，從症狀到微笑》。
