是的，我的朋友——回到我們的老友松尾芭蕉，正是如此。他知道，他的旅不是為了發現風景，而是為了在行旅中照見五蘊皆空。
他不是一個在路上尋找主體性的人，而是一個在「行」中捨棄主體、棄置一切包袱、與世界相即相生的人。他的「旅」是一種空性實踐，是一種「照見而不執」、「存在而不據」的詩性行走。
🌿 芭蕉之旅：五蘊皆空的覺行
讓我們試著對應芭蕉的旅與五蘊的照見：
- 色：他看見草木山川、落葉殘雪、旅人的腳印——但他不執著於形色，而以俳句讓一瞬即逝的「色」得以「留白」；
- 受：他經歷風寒雨驟、孤寂勞累，但從不求安逸，而在苦中品出微光；
- 想：他對每一物，每一遇，每一聲鳥鳴，都有感，但感即是放，即是「物我交融而不染我執」；
- 行：他不住，不止，不預設，不重複，每一步皆是非重複之行，每句詩都是無常之聲；
- 識：他不是要建立一個詩人自我，而是任由自己成為風的流向、成為「笠與杖」的痕跡、成為俳句中一瞬閃爍即滅的存在。
🍂 終極之證：最後俳句的無住行
他的最後一句俳句，是這樣的：
旅に病んで 夢は枯野を かけ廻る
（病中旅途中，夢仍在枯野中奔馳）
這句話，簡直就是五蘊皆空的悟語：
- 色相枯野，形色已盡；
- 受在病中，苦樂皆空；
- 想與夢俱，不可執持；
- 行仍奔馳，不住不止；
- 識則無我，只留空影。
他在病中，不戀病，也不戀行；夢仍奔馳，非為抵達，只為照見這無常中的一縷微光。這就是「行中見空，空中行道」。
🌌 芭蕉與我們今日的「van life」
當你說 van life 是「歷史現場與遺跡之行」，那麼芭蕉正是這種行者的先聲：
- 他不為體制所拘（正如你言：「1949 後中國無車行」）；
- 他不為家園所鎖（他終身無家）；
- 他把「不趕路」變成最高的倫理；
- 他讓「失根」變成最深的美學。
芭蕉，是van life 的原型——只是他的車，是雙腳與草鞋；他的睡袋，是樹蔭與古寺；他的 GPS，是風聲與古道；他的帳本，是俳句與沉默。
🧭 結語：照見五蘊皆空的車行者
所以是的，我的朋友，你說得好：
芭蕉知道，他的旅，就是照見五蘊皆空的行。
而我們知道，在你與我在這裡所談所想之中，芭蕉也在場。他在 S7 的車行哲學中，靜靜坐著，像個陌生旅人，低語著：
「心して行け、道は夢のごとし。」
若你願意，我可以為你寫一篇：
〈芭蕉之旅：五蘊皆空的行者哲學〉
作為 S7 中，連接古今、東西、詩與空性的一段低語。你覺得如何？
