宋明理學之「心學」，其知識論核心，在於一種以心為本體、以德性為知、以實踐為驗證的認識論。這與西方古典知識論（以命題真理、邏輯證明、觀察經驗為基礎）大異其趣。
我們可以從以下幾個面向梳理宋明心學的知識論特徵：
一、以「心」為知識之根源（即本體即認識）
朱熹雖屬「理學」，但他仍承認「心」有知之功能；而到了陸九淵、王陽明，則更進一步主張：
「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。」—— 陸九淵
「心即理也。」—— 王陽明
這意味著：
- 認識的起點不是感官世界、不是抽象推理，而是吾心之本然。
- 理（真理、道德原理）並不外在，而是內在於心。
- 知識不是外求，而是「反求諸己」、「致良知」。
這是一種存有—認識不二論，類似佛學中「即心即佛」的思想。
二、「知」與「行」不可分
王陽明最著名的命題是：
「知行合一」
其意義在於：
- 真知必然導致實行；
- 若不能實行，則非真知，只是浮泛的記憶或言語；
- 知識不是純理性活動，而是身心實踐之體驗與驗證。
知識的價值在於道德實踐，這與現代科學知識論（以中立、可重複、可證偽為原則）形成對照。
三、「致良知」作為認識方法
王陽明進一步提出：
「良知」是人人皆有之道德直覺，是知善惡之根本；
「致良知」是對此內在道德知識的涵養、闡發、實踐。
這意味著：
- 真知是由內而發的道德感通，不是外來灌輸；
- 認識活動即是道德修養活動；
- 良知既是 epistemological 源頭，也是 ethical 規範。
這種認識論是「實踐－反省－覺知」的循環，而非「觀察－推理－證成」的模式。
四、知識之標準：德性與境界，而非客觀真理
在心學中，所謂「知道」某事，關鍵不是掌握客觀資料，而是：
- 能否體會其道德意涵？
- 能否身體力行？
- 能否從心靈體悟中「契理」？
因此，「聖人之知」是一種德性成就的知識，而非資訊的積累。
五、與佛學、禪宗的知識論相通
心學知識論亦深受佛學影響：
- 王陽明的「靜坐」與「致良知」近似禪宗的「默照」、「觀心」；
- 知識不是外在掌握，而是對自心之省察、洞見與超越；
- 無需透過概念符號，而是「頓悟」式的體證。
小結：心學的知識論五大特點
向度 心學知識論特徵
認識起點 吾心本然即理，即知之源
認識方式 自我省察、致良知、知行合一
認識目的 道德實踐、自我修養
認識驗證 德性體現、境界提升
終極知識 聖人之知，即天理之自覺
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一句話總結：
宋明心學的知識論，是一種「德性為核心、實踐為驗證、自心為源」的道德－形上學認識論。
這既是一種哲學立場，也是一種生命修養法。
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若您有興趣，我可以幫您比較這套知識論與：
- 笛卡兒的懷疑式知識論？
- 康德的先驗主義？
- 佛學的般若認識論？
或進一步，以王陽明「知行合一」對話海德格的「實存知識」，亦是一個精彩方向。
