有，而且差異很有意思。若先不把兩邊硬切成民族性格，我會說：中國鬼較常落在「人間秩序的破口」，日本鬼較常落在「情念不能消散的餘波」。兩邊都會報冤、索命、戀愛、越界，但重心不同。
中國鬼的核心，常是「人死而事未了」：冤屈未伸、恩怨未結、婚姻未遂、功名未成、陽間司法失靈，所以鬼回來把帳算完。這條線很早就有，甚至《墨子》〈明鬼〉就把某些鬼寫成能辨是非、賞賢罰暴的存在；學界也注意到，中國鬼故事常承載正義、公平、怨憤、生命與死亡的反思。 到六朝志怪，鬼逐漸從配角變成有性格的主角；再到《聊齋》，鬼狐更像是被儒家白晝秩序排除的另一群「人」。
所以中國書生見鬼，常有一種奇怪的社會性。他可以跟鬼談詩、做愛、結婚、訴冤、考功名，甚至鬼也講人情世故。陰陽殊途固然存在，可是一越界之後，鬼界往往很像陽間的異本。你昨天說得很準：落拓書生之所以容易見鬼，是因為他自己也還沒「歸位」。鬼與窮書生可以彼此認得。
日本的怪談則往往更突出另一個字：念。尤其是 onryō（怨靈）、yūrei（幽靈）。人死了，但恨、嫉妒、愛、羞辱、背叛沒有死，於是那股情念像殘響一樣留在場所、物件與身體上。經典的阿岩就是如此：丈夫毒害妻子，妻子死後以怨靈回來糾纏；江戶時代甚至把這類幽靈形成了非常固定的舞台與視覺語法。
因此，日本鬼常不像中國鬼那麼愛「講道理」。中國冤鬼常常還要把案情講完：誰殺了我、誰欠我、誰來替我申冤。日本怨靈則常是：事情根本已經來不及講了，只有情念在場。 所以日本怪談特別擅長「冷」：井、雪、雨、濕髮、白衣、紙門、空屋、無人的走廊。它不是法庭，而是殘留。
還有一個很重要的差別：日本的鬼更容易與「場所」黏在一起。某口井、某間屋、某棵樹、某條路、某個夜晚，一旦發生過某事，那個地方就像記住了它。中國鬼當然也有古宅、荒塚、寺廟，但中國敘事常讓鬼「來找人」；日本怪談則常讓人「進入一個已經被某種東西佔據的地方」。
如果用一句很粗略、但很好記的對照：
中國鬼常問：你欠我什麼？
日本鬼常說：我還沒有消散。
再接你前面那條線，中國鬼有很強的天地良心性，日本鬼則有很強的情念殘存性。中國鬼比較像陰間來追帳；日本鬼比較像某個瞬間永遠沒有過去。
所以《聊齋》的鬼，我常覺得還是「人世的另一邊」；而小泉八雲所收的 Kaidan、四谷怪談、皿屋敷那一路，真正令人不安的是：另一邊沒有遠離，人間本身就已經沾上了它。
若再壓成四字：中國鬼重「冤」，日本鬼重「怨」。兩字只差一點，但味道完全不同。
