可以。若把「見鬼紀錄」理解成日本怪談史上最重要的幽靈遭遇母題，而不是考證為真實超自然事件，我會先抓下面這些。日本通常所說的「三大怪談」是《四谷怪談》《皿屋敷》《牡丹燈籠》。
- 《東海道四谷怪談》——阿岩（お岩）
丈夫伊右衛門背叛、加害妻子，阿岩死後化為怨靈，反覆顯現、追索。這幾乎是日本「怨靈」的標準型：不是單純來申冤，而是恨本身變成了存在方式。 - 《番町皿屋敷／播州皿屋敷》——阿菊（お菊）
女僕因盤子事件受辱被殺，死後從井中反覆數盤：「一枚、二枚……九枚……」。這是非常典型的場所型鬼：井成了記憶裝置，鬼與地點不可分。 - 《牡丹燈籠》——阿露（お露）
死去女子夜間提牡丹燈籠，與新三郎幽會；新三郎後來才發現來訪者早已死亡。這一則與我們剛才談的中國艷鬼最接近：人鬼相戀／交媾，愛欲一路滑向死亡。傳統敘事裡，阿露夜間來訪時常以木屐聲作為鬼魅信號。 - 《耳なし芳一》——平家亡靈
琵琶法師芳一被亡魂召去，為壇之浦戰死的平家幽靈演奏《平家物語》；活人以為他失蹤，其實他夜夜進入亡者的集會。這一則極漂亮，因為見鬼不是「看見」，而是被亡者召喚去替他們保存記憶。 - 《雪女》
雪夜旅途中遇見白衣女子，她可以奪取生命，也可以放人一條生路，但通常附帶「不可說」的禁令。這裡已介於鬼、妖、自然精靈之間；重點不是報冤，而是人在極端自然中碰到非人的他者。 - 《無顏怪／貉（Mujina）》
路人夜行，遇見女子哭泣，對方忽然轉身，臉上一片空白；逃到燈火處，以為得救，結果第二個人也變成無臉。這是日本怪談極純粹的一種恐怖：沒有冤案、沒有道德，只有存在秩序忽然失效。 - 《怪談累淵／真景累ヶ淵》——累（Kasane）系列
一連串殺害、報復、附身、家族怨念，跨代延續。這裡的鬼不只是個人，而是怨念像遺產一樣傳下去，很接近「家族 haunting」。 - 《源氏物語》六條御息所——生靈（生霊）
這甚至不是死人變鬼，而是活人的嫉妒、怨念離體，成為「生靈」去折磨情敵。對日本鬼文化非常重要：念強到可以比肉身先出去。 這也正是我前面說，日本怪談很重「念」。 - 平將門、菅原道真、崇德院——御靈／怨靈傳統
這幾位不只是故事人物，而形成歷史上的「御靈信仰」：政治失意者、含冤而死者死後化為怨靈，帶來災害，活人必須祭祀、安撫。這使日本的鬼正式進入政治與國家秩序：若不能在政治上平反，就在宗教上安撫。 - 《雨月物語》中的幽靈故事
尤其〈淺茅が宿〉一類：旅人歸家，與妻子重逢共度一夜，翌晨才發現故居荒廢，妻子早已死去。這是另一種日本式見鬼：不是尖叫，而是先把鬼當成日常，天亮之後才知道昨夜已在兩界之間。 如果把這些壓成一條「日本見鬼學」，我會說大概有六型：
怨靈型：阿岩、阿菊
艷鬼型：阿露
場所型：井、古宅、墓地
歷史亡靈型：平家、將門、道真
情念離體型：六條御息所
自然／非人型：雪女、貉而最值得與中國相比的是：中國落拓書生往往「期待見鬼」，鬼是異界奇遇；日本很多怪談則是「你根本不知道自己已經進入鬼界」，等到最後才發現：昨夜那一切，早已不是人間。
所以若用一句話區分：
中國見鬼，常是人走到陰陽邊界；
日本見鬼，常是陰界早已滲進日常，而你最後才知道。
