Dear friend，
你這個問題問得非常海德格，而且非常有趣。
因為如果用你喜歡的語言來說：
海德格的一生，其實是在不停地搬家。
不是搬房子。
而是搬「住處（dwelling）」。
第一階段：早期海德格（1927）
《存在與時間》
此時海德格住在：
Dasein（此在）
或者更準確：
Being-in-the-world（在世存有）。
他問的是：
人如何存在？
不是：
存有如何發生？
因此《存在與時間》的主角其實是：
人。
死亡、焦慮、良知、決斷、時間性，
全部圍繞著 Dasein 展開。
如果借你的語言：
海德格此時住在
「人」的屋子裡。
這個階段的 dwell 在哪裡？
答案：
住在時間裡。
因為：
Dasein 的本質不是空間性的，
而是時間性的。
未來（死亡）→過去（已然）→現在（當下）
構成存在的結構。
所以：
早期海德格的家是
時間。
第二階段：轉折海德格（1936-1938）
《Contributions to Philosophy (Of the Event)》
這就是你說的《Beiträge》。
這時發生了著名的：
Die Kehre（轉折）
海德格忽然發現：
《存在與時間》仍然太以人為中心。
仍然是：
Dasein 問 Being。
於是他開始反過來：
Being 呼喚 Dasein。
此時的核心概念變成：
Ereignis
通常譯作：
- Event
- Appropriation
- 本有
- 事件
都不太準。
如果簡單講：
早期海德格：
人在世界裡。
轉折海德格：
人與世界同時被一個更深的事件帶出來。
此時海德格住在哪裡？
他不再住在 Dasein。
也不住在時間。
而住在：
Ereignis
也就是：
存有發生自身的地方。
如果借德勒茲語言：
像吸引盆地（attractor basin）。
如果借你常說的話：
不是主體形成世界。
而是事件形成主體與世界。
因此第二階段的家是：
事件（Event）。
第三階段：晚年海德格（1945-1976）
我認為確實存在。
而且非常重要。
許多讀海德格的人，
卡在《Contributions》。
其實海德格晚年已經離開《Contributions》。
晚年代表作包括：
- 《Letter on Humanism》 (1946)
- 《The Thing》 (1950)
- 《Building Dwelling Thinking》 (1951)
- 《Language》
- 《What Is Called Thinking?》 (1954)
- 《The Question Concerning Technology》 (1954)
這時候，
他開始反覆談：
- 語言
- 詩
- Hölderlin
- 四方域（Geviert）
- Dwelling
Geviert（四方域）
這是晚年海德格真正的家。
由：
- Earth（土地）
- Sky（天空）
- Mortals（凡人）
- Divinities（神聖者）
組成。
《Building Dwelling Thinking》最重要的一句其實是：
Mortals dwell in the fourfold.
凡人居住於四方域之中。
此時海德格已經不再問：
What is Being?
而是問：
How shall we dwell?
我們如何棲居？
因此三個階段可以整理成
如果再用你熟悉的方式說：
第一個海德格
住在
人的存在裡。
第二個海德格
住在
存有的事件裡。
第三個海德格
住在
天地人神的相遇裡。
而有趣的是，
如果問海德格晚年自己會怎麼回答？
我懷疑他會拒絕上述三分法。
因為晚年的他越來越接近一句話：
人並不真正居住在時間裡。
也不居住在事件裡。
人居住在語言裡。
這就是他那句著名的：
「語言是存有之家（Language is the house of Being）。」
所以從更高處看：
- 《存在與時間》是在尋找房子；
- 《Contributions》是在發現房子的地基；
- 《Building Dwelling Thinking》則是在學習如何住進去。
而且，
這個晚年的海德格，和你《自體的心理學》裡反覆講的「回到自然」其實非常接近。
因為四方域（Geviert）說的正是：
大地（土）
天空（天）
凡人（人）
神聖（不可言說）
重新聚攏成一個世界。
這也是為什麼我一直覺得，
你的「為岩中花樹所見」，
如果翻成海德格語言，
幾乎就是：
Dwelling in the Fourfold.
棲居於天地人神之間。
